瀚海博客

引言：每个人都愿意做个讨人喜欢的人，我们基督徒则愿意既讨人喜欢，又讨神喜欢，可不可以做到呢？至少我们要做一位讨神喜欢的人，要怎么做才能讨神喜欢呢？

帖撒罗尼迦前书4：1

弟兄们，我还有话说。我们靠着主耶稣求你们，劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行，可以讨神的喜悦，就要照你们现在所行的，更加勉励。

一、如何讨得到人的喜欢

我们来看看世人对我们的几种典型的评价：

1.基督徒很入迷，动不动就传人福音，搞得像传销一样，很讨厌。

2.基督徒信上帝连正常的生活都不要了，整天神神叨叨的，一星期去好几次教会。

3.基督徒只关心自己的敬拜，对人自私、无爱心、冷漠、懒惰。

……

大家应当怎么样看这些评价呢？

怎么样的基督徒能够讨人的喜欢呢？应当这样行：首先，你是有信仰的人，你是一个好人，当世人的利益与你的利益冲突的时候，你必须忍让（这也没错）；另一方面，你不要太“较真”，面对一些违反制度的事情，可以“圆通”一点，不要信耶稣信得太痴迷了，这样很令人讨厌；还有，你可以聚会，但是你的聚会不要太多，最好就星期天一次，家里有宴乐的时候，最好礼拜聚会要让位……大家想一想，这样行吗？一味地对世俗妥协，最终将离神越来越远。

还有一点，世人的评价往往基于自己的好恶，而人的好恶不是那么的稳定可靠，友情、爱情，都不是那么恒定，因此人的评价就像风吹的稻子一样，随风摇摆，你不要太在意！要在意的，乃是神的评价。

当然世人的评价也不是一定不可取，比如世人评价你：自私、冷漠、懒惰……,则你就要小心了：你是不是在世上做了好的见证？你对人有爱心吗？岂不知有时候神也借着世人的口来批评你呢？所以，世人的话，我们要有一个来自神的标准的判断。

再说，“爱人”与“讨好人”是两回事，神要我们爱人，当绝不是要我们讨好人。两者区别在于：讨好人是将人当头，或为满足自己，爱人则是站在别人的位置上，真正为其生命考虑。

二、如何讨神的喜欢

希伯来书11：6

人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。

可见，要想得到神的喜悦，首先要“有信”，就是有来自神的信心，相信有神，而且信神必会赏赐寻求祂的人。假若这点都做不到，就不需要论及其他了。信是全心全意的信靠，以神的标准来说，不存在一半信靠的问题，而是要么全信要么全不信。举个《圣经》中的例子，诺亚造方舟的事情是神所启示他要做的，那时候天还不会下雨，大家无法想象何来大洪水，可以想象他周边的人必定会嘲笑他，说“造这个有什么用？”大家会觉得他傻，他必讨不到周围人的好，周围人觉得他脑子进水了，而这一造就是一百多年，他也被误解了一百多年！但是诺亚一直没有停止方舟的建造，当神审判的大洪水一来，仅他家一家得救了。我们再假设，若诺亚对神将信将疑，就不能将神交代的方舟按期完工，那就不能得救了。

然后，要“全新全意顺服神”。世人的顺服常常是带着条件的，往往是若对自己有利就顺服，否则就不顺服；或者比自己强大的就顺服，比自己弱小就不顺服。但是对神的顺服却不应该是这样，我们不能仅仅因为神能满足自己需要而顺服，也不能因为神有造世界与审判世界的权柄而顺服，我们的顺服是建立在完全地相信神的美善、公义，也是因为我们藉着基督与神的建立的亲密的父子关系而顺服。也就是说，我们顺服神，就像小时候的我们顺服自己的父母一样，而不是那种因为惧怕而顺服，这不是神的美意。我们只要在神面前当成小孩，就能得到神的喜悦。

有了全心全意的信靠与顺服后，必然对神的爱有回应，请看帖撒罗尼迦前书4：1-12.重点在于以下5点：

帖前4:3

神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。

帖前4.5

不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。

贴前4.9

论到弟兄们相爱，不用人写信给你们，因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。

贴前4:11

又要立志作安静人，办自己的事，亲手作工，

帖前4:12

叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了。

大家看，我们信神的人不能像外邦人，这里指的是行为，不可能说，我对神有充足的信心，而行为表面却像外邦人一样。哪些部分不能像外邦人呢？外邦人邪淫，我们不能；外邦人爱自己，我们爱人；外邦人结党诽谤人，我们安静，自己做自己的事；外邦人行事情乖张，我们行事情端正……省察自己，做到这些，你就是一位神所喜悦的人。注意！神爱每一位祂的儿女，但是并不等于爱你就是喜悦你的行为。

三、讨人喜悦与讨神喜悦不能兼得

雅各书4:3-4

你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。你们这些淫乱的人哪，（淫乱的人原文作淫妇）岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗。所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。

大家请不要妄想，觉得自己可以在讨神喜悦与讨人喜悦之间寻得一个平衡点。大家看上面的雅各书4:3-4，这段经文中明明地说，与世俗为友，就是与神为敌！而且重要的话又重复了一遍，须知圣经的话不会轻易重复的，而这里竟然明明白白地重复了一次！我们为什么会“妄求”呢？就是因为他求的与世界上的人求的是一样的，世人求发财，他也求发财；世人求名声，他也求名声，他试图将神作为一个为自己做工的工具，满足自己的私欲，这样怎么能求得到呢？他不明白、也懒得明白神的心意是什么，他根本不爱神，因此，这样的人所做的一切都是枉然，天国的利益与世界的利益一个都不想放弃，他必定会活的很累。

我们既然生活在这个世界上，就会希望得到周边人的肯定，赞美，很在乎被人对自己的评价。这按理来说也没有什么大问题，问题是现在的世界已经越来越败坏，人的罪越来越大，世人不可能不随波逐流。因此要想得到世人的认可，你就得符合他们的思想观念，俗话说：“物以类聚，人以群分”。人们总是爱与气味相投的人在一起。对世人来说，并不一定是高尚的人，我就愿意和他交往，而是对我好的人，我就愿意和他交往。

总之，要想讨得神的喜悦，就常常不能讨人的喜悦。当两者不能兼顾的时候，我们必须放弃讨人的喜悦，这样必定会有牺牲，有挣扎，但这是我们必须背的十字架，否则我们就随着世界堕落了。弟兄姊妹，你们有没有这样的争战？若有，恭喜你，你是一位讨神喜悦的人；若一点也没有，那么就要思想一下，自己把神放在一个怎么样的位置中了呢？

结束语：亲爱的天父，谢谢您爱了我们，因为有了您的爱，我们才能欢喜快乐，我们愿意做您喜爱的儿女，当来自周边世界的人引诱我们时，求您保守我们，让我们脱离世上的情欲，让我们能与世界分别，不至于无意中与您为敌，奉我主耶稣基督的圣名祷告，阿门！

引言 巴兰是古代幼发拉底河附近、毗夺地方的一个先知。摩押王巴勒招他来，要他咒诅以色列人，但是反而祝福了以色列人（民22:1-24:25 申23：3-6 ）。后来他引诱一些以色列人偏离了正确方向，被人视为不义的假先知。到底巴兰是真先知、还是假先知？让我们一起来分析旧约民数记第22章-24章巴兰的事迹，从中得到属灵的教训。

民数记第22章第1节说：“以色列人起行，在摩押平原，约旦河东，对着耶利哥安营。”　请留意，他们已经在约旦河东了，只要过了约旦河，便到达应许之地了。

第2-3节说：“以色列人向亚摩利人所行的一切事，西拨的儿子巴勒都看见了。摩押因以色列民甚多，就大大惧怕，心内忧急。” 以色列民来到了摩押人占据的地方，一场大战在所难免。摩押王——就是西拨的儿子巴勒——看见以色列民大军压境，便准备应战。当以色列民还没有到达以前，以色列民已经打了很多场战争，势如破竹，一直杀到约旦河边界，所以，巴勒看到以色列民就很害怕，于是他想出了一条妙计，第5-6节：“他差遣使者往大河边的毗夺去，到比珥的儿子巴兰本乡那里，召巴兰来，说：有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居。这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地。因为我知道你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅。”巴勒知道自己敌不过以色列民，于是他设法找巴兰来咒诅他们，使他们全军覆没。这个巴兰是谁呢？他是米索波大米亚地区很出名、很灵验的外邦人先知。第7-8节：“摩押的长老和米甸的长老手里拿着挂金，到了巴兰那里，将巴勒的话都告诉了他。巴兰说：你们今夜在这里住宿，我必照耶和华所晓谕我的回报你们。摩押的使臣就在巴兰那里住下了。”他们出重金聘请巴兰，于是巴兰请他们留一个晚上，他要寻求神的旨意，看看神是否批准。在第9节，我们看到神临到巴兰那里，问他说：那些人是谁？巴兰告诉神，他们是以色列民。继续看第12节神的回复： “神对巴兰说：你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”神不允许他咒诅他们。于是，巴兰决定不去，摩押的使者向王巴勒报告说：巴兰不肯来。在这里我们留意第9节说，是神亲自临到巴兰，跟他说话。我们也看见巴兰对神的顺服，神吩咐他不要去，他便不去了，告诉使者说：“因为神不容我咒诅那民，你们回本地去吧。”但是，事情还没有结束。

第15-17节:“巴勒又差遣使臣，比先前的又多又尊贵。他们到了巴兰那里，对他说：西拨的儿子巴勒这样说：‘求你不容什么事拦阻你不到我这里来，因为我必使你得极大的尊荣，你向我要什么，我就给你什么，只求你来为我咒诅这民。’”这一次，巴勒差遣了更尊贵的使者来见巴兰说：你来吧，你要什么，我都会给你，只要你为我咒诅以色列民就行了。巴兰是怎样回答他们呢？第18-19节：“巴兰回答巴勒的臣仆说：巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华 — 我神的命。现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。”留意这是巴兰第二次说这句话——我只是遵照耶和华的吩咐去做。不管你给我多少钱，即使你给我满屋的金银，我也不会超越神所指示我的。说到这里，曾经有人批评巴兰说：神已经跟他说不要去，他又第二次问神，这不对！这不等于说不可以问多次，如保罗求问神，也问了三次。客观来说，因为那些人再次来找，所以他再次求问神的意思，看看神的心意有没有改变，这也不足为怪。问题不在于他问多少次，重要的是在于他的心。若他的心偏向财富，心想：“如果这一次我去了，我就发财了，肯定会满屋子金银了”，那么，无论问多少次，都是错的。这个错是错在心，不是错在行动上。
发现到第二次求问的时候，神是如何回答他的呢？第20节：“当夜，神临到巴兰那里，说：这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。”　这一次，神吩咐他去。有很多人不明白，为什么上一次不容许他去，这一次却容许呢？为什么神改变了主意呢？必须明白的是，神做事是会考虑全局的。虽然巴兰去的用意是想咒诅以色列人，然后把金银带回家，但是神想让巴兰去祝福以色列民，把咒诅变为祝福，去破坏巴勒的计划。圣经其它地方也提到这事，例如约书亚记24：10，神说：“我不肯听巴兰的话，所以他倒为你们连连祝福。这样，我便救你们脱离巴勒的手。”这里说，神改变了一个计划。

故事越来越精彩了。21-22节：“巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了。神因他去就发了怒，耶和华的使者站在路上抵挡他。”　我们看到，神吩咐他去，巴勒也要他去，这一次真的是两全其美，如愿以偿了！但是，我们真的感到大惑不解：昨天晚上，神吩咐他去，而当他去的时候，神便发怒。如果他不去，你又说他是违反命令。很多人读到这里都不明白是怎么一回事，觉得神真是反复无常，难以服侍？上面已经说了，问题在于他的心，问题不在于去与不去。当你去的时候，你是抱着一种什么样的心态呢？当神吩咐他去时，神的心意是吩咐他祝福以色列民，破坏巴勒的计划。巴兰是抱着什么样的想法呢？他是为了发财而去的，他的心态是完全不同的。这里可参见彼得后书2：15：“他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。” 神吩咐他去和他自己想去，这完全是两回事，虽然表面的行动是相同的。所以，神发怒的原因是，他是为了酬金而去的。当神吩咐巴兰去的时候，他马上去，表面上人会以为他非常顺服了，实际上错了，神看人是看他的心。比如说，你行为上非常顺服，在崇拜开始的时候已经到了教会，坐在那儿。你的人已经来到教会，但你的心在这里吗？神不是看你的外表，神是看你的内心。

巴兰的问题出来了。他到现在一切的言语、行为，可以说是无可指摘的，但是表面上我们可以百分之百地服从，但神并不只是要求这方面，神要求的是：虽然你的行动没有差错，但是，你的心不能贪爱钱财、贪爱世界。接着我们看到神向巴兰发怒，第22节说：“神因他去就发了怒，耶和华的使者站在路上抵挡他。他骑着驴子，有两个仆人跟随他。驴子看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，就从路上跨进田间，巴兰便打驴子，要叫它回转上路。”神的使者站在路上，已经把刀拔出来了。他的驴看见了，非常惊慌，就跑进了田里，而巴兰却打它，要它返回到路上去。第24-25节说：“耶和华的使者就站在葡萄园的窄路上，这边有墙，那边也有墙。驴子看见耶和华的使者，就贴靠墙，将巴兰的脚挤伤了，巴兰又打驴子。”巴兰又打它。但神还是没有放过他，第26-30节：“耶和华的使者又往前去，站在狭窄之处，左右都没有转折的地方。驴子看见耶和华的使者，就卧在巴兰底下，巴兰发怒，用杖打驴子。耶和华叫驴子开口，对巴兰说：我向你行了什么，你竟打我这3次呢？巴兰对驴子说：因为你戏弄我，我恨不得手中有刀，把你杀了。驴子对巴兰说：我不是你从小时直到今日所骑的驴子吗？我素常向你这样行过吗？巴兰说：没有。”我们看到，神三次存留了巴兰的性命。驴给他警告，希望他可以悬崖勒马，可以看见自己心里的贪念。但很可惜的是，巴兰三次都看不到神的心意，而神却很特别，用一头驴跟他说话。在旧约，很少看见驴跟人说话。驴是很固执的动物，不容易被人改变的。所以，这里要表达的是巴兰是比驴还更固执。
为什么巴兰看不见使者呢？巴兰是一个先知，他对属灵事物应该很敏感，没有理由驴看得见、他却看不见。他不知道是神在工作，还以为问题是出自驴，所以驴跟他争辩说：“你从小便骑我了，我有没有这样对待过你呢？你不会用你的脑袋想一想吗？你应该想一想：今天怎么了？难道有什么事情发生吗？”他的思想好像完全混乱了，神特别透过一头驴来教导他，这就反映出他的情况很差。犹大书，还有彼得后书第二章，都把贪爱钱财、追求世物的人比作牲畜，没有灵性，心中只知道如何发财。很多人也是这样，从起床到睡觉，每天都是想着要赚钱。请问：你跟动物有什么分别呢？猪、狗都是为了食物而生存，那么我们跟动物有什么不同呢？你岂不是把人降格为一头牲畜了吗？
让我们继续读下去，第31-33节：“当时，耶和华使巴兰的眼目明亮，他就看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，巴兰便低头俯伏在地。耶和华的使者对他说：你为何这3次打你的驴呢? 我出来抵挡你，因你所行的在我面前偏僻。驴子看见我就3次从我面前偏过去，驴子若没有偏过去，我早把你杀了，留它存活。”神说：是驴子救你，要不然，你早已经死了。于是，巴兰向神认错。第34节说：“巴兰对耶和华的使者说：我有罪了。我不知道你站在路上阻挡我。你若不喜欢我去，我就转回。”　他好像非常听话，既然神不喜欢我去，那么我便回去吧，实际上他还是不明白自己的问题所在。神容许他去或者不容许他去，这能够改变他的心吗？关键在于他的心，到底他看什么为更重要的呢？这才是问题的关键。心若在，外在的阻力是起不了什么作用的。除非他能够看见自己的问题。”
我们继续看下去。第38节：“巴兰说：我已经到你这里来了！现在我岂能擅自说什么呢？神将什么话传给我，我就说什么。巴兰和巴勒同行，来到基列胡锁。”　他们继续前行，直到巴兰见到巴勒。请留意，巴兰从头到尾都在坚持这一点，这是他的底线。但问题在哪里呢？问题在于他的心，他还是贪爱钱财。这个人有两个心。一方面他非常贪财；但另一方面，他知道他绝对不可以违背神，他知道如果违背了神，他就完蛋了,无论得到多少钱，他也不能享受了啊，所以他很害怕，死也不敢违背神，他的心里一直在挣扎。他希望有一个方法，既不用违背神、又可以拿到酬金，这就真的是两全其美了。但他始终找不到一个方法。当今不少这样的人就是这样，他们希望找着一条两全其美的出路，既不用违背神，又可以得到他们想得到的东西。所以，这种人会怎么做呢？他们必定会走法律的漏洞。他们最后也必定能找着漏洞，既不用表面上违背神，又可以得到自己想得到的。多好啊,两全其美！你是否正在寻找这种两全其美的路呢？你很想做某些事情，但你又不敢违背神。你知道违背神是很严重的事情，所以最好能够找到一些不用违背神、又可以达成我的心愿的出路。我告诉你，你可以继续寻找，但你要小心，这就是所说的“巴兰的道路”了。参见犹大书1：11：他们有祸了。因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背判中灭亡了。

继续往下看。巴勒吩咐巴兰咒诅以色列人，于是他们上了山，又筑了七座坛。每座坛献上一只公牛，一只公羊。民数记23章4节告诉我们，神向巴兰显现，吩咐他要如何说。巴兰在第8节说：“神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？”在第11节，巴勒对巴兰说：“你向我所做的是什么事呢？我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟为他们祝福。”巴兰真是来捣乱的。巴兰怎么样回答他呢？第12节：“他回答说：耶和华传给我的话，我能不谨慎传说吗？”　巴兰是非常聪明的人，他宁死也不会违背神的命令。在第13节，巴勒要求巴兰转换另一个位置。可能这里行不通，不如转换一下。看第13节：　　“巴勒说：求你同我往别处去，在那里可以看见他们，你不能全看见，只能看见他们边界上的人。在那边要为我咒诅他们。”你看，他们继续去了另一个地方，想尽办法，希望能够找出一个两全其美的方法。第16节告诉我们：耶和华再一次临到巴兰，把话传给他。第20节：　　“我奉命祝福，神也曾赐福，此事我不能翻转。”他再一次祝福以色列人，所以第二次也不成功。看第25-26节：“巴勒对巴兰说：你一点不要咒诅他们，也不要为他们祝福。巴兰回答巴勒说：我岂不是告诉你说：凡耶和华所说的，我必须遵行吗？”
巴兰非常坚守自己的立场。巴勒不死心，又再尝试带他到另一座山，再一次献祭。民数记24章1节：“巴兰见耶和华喜欢赐福与以色列，就不像前两次去求法术，却面向旷野。巴兰举目，看见以色列人照着支派居住，神的灵就临到他身上。”巴兰看见，每一次神都吩咐他祝福以色列民，所以这一次他想先发制人，在神还没有临到以前，他就咒诅以色列人，这样他似乎就不算是违背神了，所以这一次他不求问。24：1的“法术”一词，是指寻求神的仪式。这一次他不用这些仪式了，他想自己面向旷野，自己咒诅以色列人。这是他想用的方法，希望走律法的漏洞。既然神没有吩咐我，那么我也没有违背他的命令。如果巴兰在神还没有吩咐之前就已经先咒诅了，那么他就不算是违背神了。可是，神比他更聪明。在巴兰还没有开口咒诅以色列民之前，神的灵已经临到巴兰身上，根本不用什么法术的仪式。第2节说：“巴兰举目，看见以色列人照着支派居住，神的灵就临到他身上，他便题起诗歌说：”　　在这里我想你们留意这句话：“神的灵临到他身上”。圣灵降临在他身上，他第三次祝福以色列人（参见24章10-13节）。从头到尾，他能够坚守神的命令。在执行神的命令上，巴兰是无可指摘的。他丝毫没有违背神，而且他是尽心竭力服从神的意思。虽然他非常贪财，但他也能够压抑他的贪财，不超越神的命令。不但如此，还有一点，你猜巴兰这样做有没有危险呢？巴勒召他来，巴勒是王，他吩咐巴兰咒诅他的仇敌，但巴兰却三次祝福他们。这样，巴兰岂不是跟他作对吗？巴勒可以随时杀死他。所以，巴兰遵行神的命令是有代价的，是要冒风险的，但他还是能够坚持遵行神的命令。所以我们看见巴兰不简单。不但如此，继续读看第14和第17节：“现在我要回本族去，你来，我告诉你这民日后要怎样待你的民。我看他却不在现时，我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏搅乱之子。”巴兰言下之意是告诉巴勒：以色列人必定会打败你，夺取你的国家。你有胆量对着摩押王说这番话吗？告诉他以色列人必定会打败你的国家，剿灭你吗？巴兰这个人对神的忠心不简单。无论神告诉他什么，他都当面向巴勒传达神的话；无论神告诉他做什么，他都执行神的吩咐，甚至愿意牺牲生命，要冒生命的危险。最后，他当然是两手空空地回去了。今天我只想回答一个问题：巴兰忠心传讲神的信息，不畏权势，甚至冒生命的危险，也要继续传讲，丝毫没有妥协。他唯一的问题就是贪爱钱财。到底他是真先知，还是假先知呢？答案就在乎真先知和假先知的定义是什么了。
在圣经里面，真先知的定义是：出于神的就是真先知。反之是假先知。比如，耶利米书23章16、21、32节告诉我们什么是假先知。神说：我没有差他们出去，他们是假的。我没有吩咐他们说那些话，那些话不是出于我，是出于他们自己的幻想。这些就是假先知、假预言。那么，是不是神吩咐巴兰去的呢？当然是。是不是神吩咐巴兰说的呢？当然是。每一句话都是神吩咐他说的，而且他每一句话都灵验。他对以色列的预言，全都成就了，每一句预言都是准确无误的。答案很明显，他是真先知。神跟他说了很多话，甚至圣灵降临在他身上；他看见很多异象。这些是否出于魔鬼呢？当然不是出于魔鬼，乃是出于神。神差遣他出去，神也使用他来成就神的计划。神要祝福以色列人，他便使用巴兰祝福以色列人，来毁灭巴勒的计谋。还有一点大家必须留意，不论是在旧约、还是在新约，圣经从来没有一个地方称呼他为假先知；相反，圣经称呼他为先知。让我们翻到彼得后书2章15-16节。“他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，他却为自己的过犯受了责备。那不能说话的驴子以人言拦阻先知的狂妄。”彼得后书称巴兰为先知。无论从什么角度去评估巴兰的身份，我们都只能说他的确出于神，他所做的，也是神差派他做的，神也用他来成就神的计划。他的身份、地位、工作等等，每一方面都合乎先知的资格。只不过有一点是，这个真先知竟然做那些假先知才做的事情，就是勾引以色列民拜偶像，这就是大问题了。。这就是我们接下来要看的事情。请往下看民数记第25章。
巴兰回去了，事情还没有完，最后还有非常厉害的诡计。民数记25章1-2节。　“以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。”　第1节告诉我们，以色列人跟摩押女子行淫 — 可能是通婚，或者是行淫。正因为以色列人跟摩押女子的关系这么密切，于是以色列人被她们勾引，敬拜外邦神的偶像。特别留意这一句：百姓就吃她们的祭物。　在第3-4节看到，以色列人跟巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。耶和华吩咐摩西将百姓中所有的族长对着日头悬挂，然后，神就用瘟疫击打他们。跟着，在第9节说：“那时，遭瘟疫死的，有二万四千人。”因为这件事情，以色列人死于瘟疫的有二万四千人。这件事情跟巴兰有什么关系呢？民数记31：16：“这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。”摩西就是在说刚才的事情，因为会众拜巴力，所以神叫他们遭遇瘟疫，神用瘟疫击打以色列人。摩西知道这是巴兰的计谋，是巴兰献计给巴勒的。因为摩押人不能敌挡以色列人，巴兰作为先知，他非常熟悉属灵的事物，他就献计给他们。他知道以色列人的弱点在哪里，他知道用什么方法可以攻击以色列人。他知道用外在刀枪是很难抵挡以色列人的，因为神保护他们，使他们不受攻击。但是，如果他们在里面勾引他们去行淫、拜偶像，那么他们就必定失败了。你要明白，如果巴兰献计谋给巴勒，以色列人是很难抵挡的。这点跟我们有什么关系呢？让我们一起来读启示录2章14节：“ 然而，有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。”这是约翰写给别加摩教会的信，是主耶稣借着约翰向教会说的话。
巴兰是勾引以色列人拜偶像、行奸淫的主谋。这里的奸淫当然是说属灵的奸淫，在属灵上跟外邦人的神联合。拜偶像就是对神不忠心。这一点跟我们有关，所以犹大书、启示录也提到巴兰的事情。这跟我们有什么关系呢？关系就是在：末世混进教会里的人，就是像巴兰的这种人。巴兰的最后这一招，对以色列人造成最大的伤害，就是诱惑他们犯属灵上的奸淫。什么是属灵上的奸淫？属灵上的奸淫是，本来你有一位神，但在这位神以外，你还有另一个神。这第二个神是谁呢？很简单，是世界。所以雅各书4章4节说：“你们这些淫乱的人哪（注：“淫乱的人”原文作“淫妇”），岂不知与世俗为友就是与　神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。” 抵挡神，犯了属灵的奸淫的罪。

对于任何一个宗派、教会、传道人，我们不只是要看他的行为表现是否看起来“忠心”，试问表面上有多少传道人比巴兰做得好呢？现在有人也是很些“忠心”服侍神的，服侍神十几年、二十年，还是能够忠心坚持下去，但我们不是看他所说的话能否应验，他能否看见异象，能否行神迹。在末世的时候，衡量教会的一个重要的指标就是：教会跟世界的关系是怎么样的？那群信徒、那群传道人跟世界的关系是怎么样的？如果不是跟世界分别，反而与世界联合的话，那么，他们走的便是巴兰的道路了。你不用理会到底他所做的是否出于神，到底神有没有使用他，神有没有借着他帮助其他人，神有没有借着他说预言，这一切巴兰都具备了，这些评估的条件，他都能通过，惟独不能通过的，就是一个歪曲的福音，带领神的子民与世俗为友联合。如果那个人是这样的话，他就是在走巴兰的路了。

这里做个总结，巴兰属于被神使用的真先知，他行为表面顺服，而内心因着贪念不能做到内心顺服，以至于最后与神为敌。总之，留意启示录2：14以及犹大书1：11。以及如果你带神的子民与世俗为友，有贪爱钱财的倾向的话，你就要快快悔改，留心巴兰的教训，不走巴兰的道路，以免越错越大。

结束祷告:亲爱的天父，当我们在查考民数记22-25章关于巴兰的这段经文的时候，我们当学习他对您话语从行为到内心的顺服，并且警惕他因为贪爱钱财而走世俗的道路，愿我们大家在顺服您的同时，能明白自己的心在哪里，从而做到真正顺服，合您心意，不走巴兰的道路，感谢赞美您，奉主耶稣基督的圣名祷告，阿门！

引言：我们每个未老的人，都有自己的工作。作为基督徒，工作有着神的特别的旨意，神祝福人的工作，同时由于人的罪，工作中也有许多荆棘与咒诅。今天的职场，实在有太多的艰难、压力，基督徒更有难上加难的感觉，因为不信耶稣基督的，他们什么都可以做，但基督徒却不可以，他们一定要遵守神的规矩。那么，我们基督徒应当如何对待工作？在职及的职场中应当如何活出我们信仰的见证呢？

彼得前书 2：18-20

你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的.

歌罗西书4：1

你们作主人的，要公公平平的待仆人，因为知道你们也有一位主在天上.

一、职场上荣耀主的几个主要方面

必须明白的是，在职场上你无论是什么身份，比如工人、农民、企业家、教师或官员，都是暂时的，我们不要看重这些，需要真正看重的是天国的子民的身份。

我们要爱并持守住自己的岗位，任何岗位都没有高低贵贱之分，除非这个岗位本身就是得罪主的，如赌博、算命等，任何岗位都要看成神所赐予的，并认认真真地做好本职工作，约瑟给了我们作了一个好榜样：

创世纪39：2—4

约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。

约瑟无论是做奴隶、做囚徒或者做管家，他都是兢兢业业，毫不埋怨，做好自己岗位的本职工作，所以，他总是能得到上帝的祝福，在任何岗位上都受到重用。

在职场上，首先要做到顺服，顺服上级领导；然后要活出公义，对待同事与下级要一视同仁，不要结党；还要有爱，愿意帮助别人，与人共享劳动成果；最后要设法得着机会传福音。

二、荣耀主是有代价的

荣耀主不是嘴上说说而已，总要付出或大或小的代价。因为人的堕落，职场上为了利益尔虞我诈，人人都希望做最少的事，得到最大的利益；人人都喜欢投机取巧，为此不惜牺牲别人的利益，甚至是伤害。主人中有善良温和的，也有乖癖的，面对乖僻的主人，难免要忍受更多的冤屈。 基督徒在职场上要活出公义，就必然要付出代价：你会成为大家认为的那个“死板且不知变通”的人，许多人会讥笑你，说你傻，撒旦也会引诱你，让你觉得违反一点原则也不要紧，……因为大家都如此，只需要随波逐流即可，算不得什么大事情；你会成为那个吃力不讨好的人，大家觉得划不来的事情你来做，做的很累却不见得有成效，你眼睁睁看着别人比你潇洒比你风光……这些都是你必须要付出的代价，感谢主，虽然我们在世人中未必能得到理解，但是神会因此喜爱你，并在将来有荣耀的冠冕为你存留。

有的基督徒当领导，既然知道主是公义的，因此有机会在领导的位置上活出主的公义，公平地对待每一位属下。这也同样是有代价的，为了公平，难免会得罪一些想投机取巧的人，执行领导的权柄时，更容易找到嫉恨，一样的不容易。

当然，我们为了荣耀主会付出一定的代价，但也不是说，基督徒不可以为自己的利益受伤害申诉。

三、处理好两个“矛盾”

1、公义与慈爱

在有的时候，会感觉到公义与爱会发生矛盾。比如说，我们有要好的同事或下级犯了错，我们应该怎么做？是暗中指出，还是向领导汇报，或者包庇？为了上帝的公义，似乎应该指出来，或者向领导汇报，但是出于爱，似乎又应该隐瞒？

公义与慈爱是否矛盾？若如此，上帝就是一个矛盾体，因为祂既是公义的，又是慈爱的，则显然是荒谬的。实际上，公义与慈爱并不矛盾，我们看上帝对待出埃及记中的以色列人，就应该明白如何做了:上帝并不是在祂子民一开始违背祂时就立即施以严厉的惩罚，而是一步一步通过灾害启示他们，直到实在刚硬无法悔改时，才施以重罚。我们对待同事与下级也该如此，惩罚不是最终的目的，而挽救让他悔改才是目的。对待偶尔无心犯错的同事，只要暗中指出来；对故意犯错甚至对别人生命财产有中的损害的时候，就应当毫不犹豫地向上级汇报。如何掌握一个度，要视具体情况而定。

2、顺服主还是顺服上级

有人会说，当上级命令我做的事情符合公义时，我们自然可以开心顺服，但是，当上级命令的事情与公义相悖呢？应该顺服还是公然与之反抗？我们看

但以理书3:18

即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。

但以理书6:10

但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。

但以理在这方面做得很好！他很有原则，在大多数事情上，只要尼布甲尼撒不违反上帝的旨意，他都恭恭敬敬地一丝不苟地执行他的命令；当尼布甲尼撒需要他解梦时，他并没有因为自己得到上帝的启示就趾高气扬，觉得自己了不起，而是明明地告诉他：我并不是很厉害，我只是传讲上帝透过我而启示你的话，上帝这样启示你，如何决定你看着办……当尼布甲尼撒的命令与上帝的旨意相违背时，他们坚决不执行，不但不执行，而且公然地让大家都看到，让大家明白，他是因为自己的信仰而违背上级。由此可见，他的顺服是真顺服，因为他清楚上级的权柄是来自神，他知道顺服的真意。

四、活出主的样子使你成为职场上的光，不知不觉影响着社会

我们是世上的盐和世上的光。除了在家庭中，在职场上也是我们荣耀主好机会。在堕落的职场，若我们也随波逐流，那么职场就成为最深的黑夜，再也没有光明！正因为我们在别人争先恐后地偷工减料时，我们却傻傻地货真价实；正因为在别人谎话连篇、歌功颂德时，我们却诚实地指出问题，让领导芒刺在背；正因为别人冷漠不愿意互相帮助，唯恐别人超过自己时，我们却慷慨地将自己的成果与人共享……所以我们的“不一样”终究会人别人注意到，尤其是领导的眼睛是雪亮的，他会觉得你是与众不同的人，当他知道你是基督徒的时候，他会因为你的好行为而将荣耀归于主，尼布甲尼撒因为但以理在火窑和狮子坑的神迹中，明白在他的身后有一位神，虽然他不信仰上帝，但是它也不得不尊重和重用他，还有约瑟的经历也是一样。所以，不要认为自己在职场上默默无闻做一个顺服的小羊羔就行了，主将你放在职场上的位置，是让你作为职场上的一盏灯。在职场上，以世人的标准你不一定是“成功者”，甚至可能是失败者，但是你一定是一位有影响的人，社会因为我们基督徒的影响而不至于太快地堕落，因为有基督徒的爱而不知于显得太冷漠和无趣，你让大家看到基督徒对待工作与处世的不同，这样，你在主的眼中你是一位成功者！

结束语：慈爱的天父，感谢您，让我们能在职场上获得自己所需要的，也让我们有机会在职场中勇敢地做见证。请您赐下各样的权柄与能力，让我们能在职场中活出主的样子，荣耀归主名！奉主耶稣基督的生命祈求祷告，阿门！

引言：结党这件事在世人当中也为平常，但是对基督徒来说，却是一件很严重的事，主耶稣几次提到“不可结党”，并且将结党屡教不改的人视为背道！那么今天我们就来学一学这门功课吧。

“党”指的是因为意气相投或利益关系相同结成的团体，或者因为某种政治目的相同而结成的团体。我们基督徒中的“分门结党”大体不是因为政治目的，因此这里论及的均为第一种情况。

腓立比书2:3

凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。

结党的目的：求虚浮的荣耀、表面的安全和私人的需要

首先结党是为得到虚浮的荣耀。在腓立比书2:3中，将结党与虚浮的荣耀放在一起，说明它们之间的密切关系。在后文中对应的是相反的一面：谦卑，也就是说，骄傲容易使人结党，贪图荣耀。追求荣耀的事并没有错，但是要分清楚，什么是虚浮的荣耀，什么是“实在的”荣耀，做主的工，做主悦纳的事，按照主的旨意行，这是很荣耀的，这是实在的荣耀，而为自己的私利而做，得到的必为虚浮的荣耀，虚浮的荣耀的特点是：一、它不长久，就像肥皂泡一样，一眨眼就不见了，它不能给人以永久的满足；二、它是满足人情欲的，如来自人的赞扬、名誉、地位；三、它不符合上帝的旨意……。人越是虚荣，越容易结党，尤其是那些有属灵恩赐的人特别要注意，属灵的恩赐是主给的礼物，是为主做工用的，不要认为恩赐多就意味着灵命成熟，两者没有完全对应的关系！从哥林多前书第一章可见，哥林多教会是一个满有神的恩赐的教会，却有一个显著的问题，就是结党纷争。因为恩赐多，反而容易陷入骄傲的试探当中，听不进别人的意见，当教会中出现两个或多个有同样多恩赐的而且骄傲的人，结党几乎是不可避免的。

其次是表面的安全。人常常会缺乏安全意识，尤其是不信主的人，他心里缺乏平安，于是需要一种获得平安（哪怕是暂时的），结党看起来似乎是一种好方法，在一个群体中，容易获得一种被认同感与一种幸福感，尤其是在一党中作头的人，因为同党之中大家三观接近，比较合得来，于是在群体中就分成一伙一伙，一派一派的。信主信心不足，也容易将老我的习性带来，虽然未必是明目张胆地分门结党，却不知不觉中形成了小团体。

这种情况中有一种分派是因为对真理的理解的差异造成，但是他们不觉得自己是结党，依据是“要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。”（犹大书1：3），他们觉得自己这一派是捍卫真理，而对方是“极端”或“异端”。怎么看待这样的事呢？若是基要真理都错了，还按照错误的道理去行，将会关乎得救不得救了，这就应当为真理而“分裂”，但是在许多的事情上，只是细节问题或做法问题，没有对错之分，为这些事去争甚至分派真是毫无必要，中了撒旦的诡计。

最后是私人的需要。每个人来到教会，或多或少会有私心，比如有的人来到教会是为了得到疾病的医治，有的来到教会是为了填补退休后的空虚寂寞，有的是想增加人脉销售自己的产品，有的是为了找另一半…….，带着私心来敬拜是主不喜悦的，但是主允许人信祂的目的有一个慢慢改变的过程，私心是个破口，一旦私心膨胀，就很容易做出结党的事，有句成语叫“结党营私”，就是指这个。感谢主让我们有所警戒！

将这个问题扩大一点，有的教会内部很团结，但是对外却比较排斥，这也是某种意义上的“结党”，他们将一个教会当作一个“党”了，这也应该引起警戒。

结党的后果：纷争、分裂、背道,最后被主弃绝

加拉太书5:19-21

情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，（有古卷在此有凶杀二字）醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。

提多书3：10-11

分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去作。

加拉太书5:20将纷争和异端放在结党之后，说明结党明显是情欲的事，结党的后果就是三部曲：纷争—分裂—背道。开始是纷争，实际上结党的目的之一就是纷争：谁的“同党”多，谁就比较容易得胜，有个成语叫做“党同伐异”，就是这个意思：同道者同化过来，讨伐相左者，这样使得各自的阵营不断扩大，最后越演越烈导致分裂。造成教会分裂的人，就是背道之人，异端由此出现也就不奇怪了。

这里将顽固结党的人视为“背道”，这是很严重的字眼！为什么说得那么严重？因为他是明知故犯。有些罪，是因为人的软弱，但是结党却是故意为之，因为在教会里没有谁会逼你这么做，自己也是明明的知道不对的，却敢去做。结党所带来的后果就是纷争和分裂，而教会一个很大的问题就是分裂，主要我们彼此合一，而结党却必导致分裂，所以，教会遇到这样的人，就要“弃绝”他，而不是“宽容”他。

哥林多前书 11：19-20

在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人，显明出来。你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐。

罗马书2：7-8

凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。

主对结党之事说得很严重，分门结党的人，即使吃了圣餐，主也不认，因为他们没有“按理”吃主的圣餐，吃圣餐的目的是在主里合一，而结党的人却欲分裂。结党实际上是“不顺从真理，反顺从不义”,得到的报应就是被主“愤怒恼恨”，最终弃绝。

如何避免结党的事

哥林多前书1:10-13

弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党。只要一心一意彼此相合。因为革来氏家里的人，曾对我题起弟兄们来，说你们中间有分争。我的意思就是你们各人说，我是属保罗的。我是属亚波罗的。我是属矶法的。我是属基督的。基督是分开的吗。保罗为你们钉了十字架吗。你们是奉保罗的名受了洗吗。

正像上面的经文所述，有的人喜欢保罗，有的人喜欢亚波罗，有的则喜欢矶法，每一个天生会喜欢一些人、厌恶一些人；或者天生与一些人合得来，但是与另一些人却合不来；或者觉得谁讲道的形式符合自己的胃口，另外的人不符合，这是正常的，但是不要在这里留下破口，不要以自己的好恶待人。主希望我们对任何人都一样，爱是不分好恶的，做到这个是很难，但是至少我们不要因为自己的好恶去结党！若结党，将主耶稣置于何地呢？即便这里有声称“我是属基督的”，若是因此理由分成一派也不对，为什么呢？因为他也分门结党了。正如哥林多前书1:10-13所说，这里用了三个反问，说明：基督不是分开的，是基督为我们钉了十字架，我们也是奉主耶稣的名受洗，这三句话很重要，是基要真理。

避免结党的办法，就是首先要尊主为大，我们一定要明白，我们来到教会的目的是什么？是为了得到自己的荣耀吗？若如此，在社会上混吧，教会中没有人的荣耀的位置；是为了安全吗？有主最安全，觉得有主不安全至少是信心不足；是为了自己的目的吗？恐怕这等人要失望了，要知道我们来到教会是为了信主，尊主为大的教会是不可能出现分党的。其次要对付自己的骄傲，不要总觉得自己比别人强，若有不同意见，听一听又何妨？最后要彼此相合，在交往和圣工中要互相磨合，互相宽容。

补充一点，我们说不要结党，也不要妄评别个弟兄姊妹是结党。一个教会的姊妹之间不可能每个人都一碗水端平，总有交往多交往少的人，这不算结党，结党是一个严重的字眼，除非已经显明出来，不要妄加评判，以免出现不必要的纷争。

结束语：慈爱的天父，谢谢您赐给我们的灵粮，让我们得以饱足。结党乃是属情欲的事，虽然我们教会还没有出现这样的事，但是明白真理，堵住破口，总好过出问题再补救，求主保守我们永不结党，大家彼此合一，互相包容，共同走天路，奉主耶稣基督的圣名祷告，阿门！