瀚海博客

10月 18, 2019

要不要惧怕

归档在: 探索人生 — 标签: — admin @ 10:41 下午

引言:初看之下,似乎这个题目写错了,应该是“不要惧怕”才对?到底有没有错呢?等到分享的时候再下结论。

一、惧怕与平安

耶利米书29:11
耶和华说:我知道我向你们所怀的意念,是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望。

惧怕是人的自然情绪之一,我们平时惧怕什么?怕病、怕老、怕死;还怕缺钱、怕孤独、怕工作做不好、怕事工做不好、怕主不喜悦……等等,太多可以怕的了,各种各样的惧怕,世人常常处在一种无形的压力之下,损坏着自己宝贵的健康。
基督徒该怎么面对惧怕?惧怕的情绪正确不?
作为基督徒,主赐给我的们的是极为宝贵的平安,平安就是不惧怕。主给的平安与世界的平安是很不相同的!主的平安是不变的、永远的平安,而世界上的平安是不稳定的,暂时的平安。世界上的金钱、地位,或者其他信仰中的修行,的确可以带来暂时的平安,但是它们是不牢靠的!最终都是虚空。

二、惧怕的本质
1.惧怕是爱的缺失

约翰一书4:18
爱里没有惧怕。爱既完全,就把惧怕除去。因为惧怕理含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。

为什么说爱里没有惧怕?这句话是什么意思?后面的那一句解释清楚了,就是爱是完全的,而惧怕却不是完全的爱。怎么理解呢?可以反过来,就是完全的爱是不会有惧怕存在的,有惧怕说明你没有得到完全的爱。我们看创世纪3:8-10,亚当夏娃吃了禁果之后,马上出现了第一次人类的惧怕,他们怕见神,以往,神来了,他们都会欢呼雀跃地迎上去,但是这一次,神发现不对劲,他们隐藏了起来,神马上知道他们吃了禁果犯了罪。那么,亚当夏娃也知道犯罪有严重后果,所以爱不完全了,因为将要受到的刑罚,他们软弱、惧怕了!所以归根结底,惧怕是因为爱的缺失。

2.惧怕的背面是仇敌巨大的谎言

我先讲一点自己小时候的经历:我小的时候,家里没有电视,晚上家人就围在一块,有时候,家里的人会讲鬼故事,本来,如果她们不讲鬼故事,我虽然怕,当时也没有太多怕的内容,但是,有了那么丰富具体的讲解后,我怕的内容具体化了:怕鬼,怕各式各样的恶鬼!实际上有没有鬼呢?我反正从小到大都没有遇到过,迷信中有一种说法,就是阳气不足了容易看到鬼,有人据说看到过。当然,我们基督教承认有鬼(这里的“鬼”指人的灵魂,不是指撒旦,而佛教道教说的鬼与基督教的鬼有区别。)的存在,但是人死后都到阴间去了,在阳间的鬼都是魔鬼撒旦,所谓能通灵的巫婆神汉,他们讲吧自己死去的亲人召上来附体,结果说起亲人的话,叫人相信这是真的,实际上的都是魔鬼撒旦假扮的,自己的亲人根本就没有上来,因为上不来。大家想一想,如果它们能上来,岂不是阳间到处都会有鬼哪?撒旦就这样骗了我们祖先很多年。实际上对撒旦,我们基督徒根本不用怕,因为撒旦近不了基督徒的身。
我们的惧怕,多数不是来自于神,而是来自撒旦的搅扰。比如我们怕因为自己一生软弱犯罪神会离弃自己,这就是来自撒旦的典型的控告和欺骗。

3.惧怕常常是缺乏信心的表现

申命记31:8
耶和华必在你前面行。他必与你同在,必不撇下你,也不丢弃你。不要惧怕,也不要惊惶。

惧怕常常是缺乏信心的表现,因为我们对主的爱缺乏信心,所以会怕,怕主不会管我们到底,怕主撇弃我们,怕失去救恩。惧怕使人不能能够喜乐。
基督徒“不惧怕”的底气是因为有上帝的同在,这也是上帝宝贵的应许,神是信实的,神会管你的生命到底。之所以还会惧怕和惊惶,是因为你对神的属性认识不够,灵里昏聩,对圣灵所做的功缺乏感觉。

提摩太后书1:7
从这里看来,神给我们的心是不惧怕的,刚强的心。这是一颗新心。

既然我们以前都得到了神赐给我们的刚强的新心,我们就有了战胜撒旦、战胜困难的勇气,所以也就有了不惧怕的底气。有时候我们被骗,以为自己仍然没有能力,是因为我们没有尝试,就好像一个腿部残疾的人,忽然被名医治好了,但是一时间他还不敢行走一样。

看来,标题是应该改为“不要惧怕”,才是对的了,但是,大家看看下面:

三、“敬畏”与“惧怕”

出埃及记20:20
摩西对百姓说,不要惧怕,因为神降临是要试验你们,叫你们时常敬畏他,不致犯罪。

从上面可知,“惧怕”与敬畏的“畏”还是有不一样的成分。摩西对百姓说“不要惧怕”。神试验人的目的,是要人敬畏他而不是单纯惧怕他,惧怕神使人远离神,敬畏神才让人亲近神,就如同人敬畏自己的父母,绝不会因为敬畏父母而离开父母。我们怕父亲,并不是因为自己做错了事,会被害,被诅咒,被杀,因为我们晓得父亲是慈爱的,不会不希望自己的儿子不好,但是因为父亲要管教自己的儿子,所以会有惩戒,我们也怕惩戒,因为这也是有代价的,最关键的是我们觉得让父亲难过,自己也不好受。所谓“害怕”,是针对仇敌而言,因为我们晓得仇敌是巴不得自己死的!
总之,“畏”中有“敬”,而“怕”意味着没有盼望的来自撒旦的。敬畏带来的“怕”是有盼望的来自神的。
我们常说面对上帝的正确态度是“敬畏”,所谓敬畏,就是既“敬”且“畏”,就是惧怕,但这种“惧怕”是我们由于神的圣洁与公义而产生的对犯罪的惧怕,它让我们不至于犯罪。在我们不信神的时光,我们常常是当畏的不畏,不当畏的反而畏。我们犯罪堕落的时候,并不感到害怕,但是当面对艰难困苦的时候,却会感到非常害怕,因为我们心中没有神,没有神的同在,我们不知道未来的光景!而作为基督徒正好相反:我们害怕犯罪,但是我们不怕任何困难,因为我们知道有神可以作我们的避难所。
注意!由惧怕而带来的敬拜不能带来生命的果效!惧怕就像一把利剑,悬在自己头上面,让自己几乎不能呼吸,在这样的高压下,似乎也能够带来一时的敬拜,但却结不出生命的果子。所以神不是要我们一味地怕祂,而是更希望我们去爱祂,这才是神真实的心意。

箴言14:16
智慧人惧怕,就远离恶事。愚妄人却狂傲自恃。

这里讲智慧人会惧怕唉!愚妄(愚蠢而且狂妄)的人反而显得狂傲。什么是智慧人?经文中说,敬畏耶和华是智慧的开端。一切的智慧都是来自神。智慧的人惧怕什么?惧怕自己犯罪。因为他明白真理,知道神是公义的,是全善的,所以知道自己做了恶事,神必会报应,那么,智慧人的行为就会小心地远离恶事,因为他怕犯罪得到神的管教;而愚妄的人反而很狂傲,有一句话叫做“无知者无畏”,因为他不知道什么是报应,只贪图眼前的利益与享受,所以什么都敢做,人也就越发猖狂。在世上你仔细观察,往往叫得最响亮的常常是一些愚妄的人。

罗马书11:20
不错。他们因为不信,所以被折下来。你因为信,所以立得住。你不可自高,反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子,也必不爱惜你。可见神的恩慈,和严厉。向那跌倒的人,是严厉的。向你是有恩慈的,只要你长久在他的恩慈里。不然,你也要被砍下来。

这里因为信还要惧怕?为什么?这里指的“惧怕”也是让人不要自高自大,是谦卑、敬畏神的意思。

四、来自人软弱的惧怕

哥林多前书2:3-4
我在你们那里,又软弱,又惧怕,又甚战竞。我说的话,讲的道,不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证。
撒母耳记下6:9
那日大卫惧怕耶和华、说、耶和华的约柜怎可运到我这里来。

哇,连使徒保罗都会惧怕唉!难道是他信心不足?连大卫也惧怕神,难道大卫不是爱神的吗?显然保罗、大卫都是爱神的。
保罗为什么会又软弱又惧怕?因为他讲的道,不是显现智慧的言语,而是用圣灵大能的明证,这样的道,他怕下面的人不能领受,所以会软弱和惧怕。这种惧怕虽然不是从神而来,但是也不是来自撒旦,而是因为他作为人的有限,一时不能刚强,这是正常的“惧怕”。若我们有时也会对一些不能预知的事情感到惧怕,也不必过于自责,这也不表示自己没有信心。
爱神的大卫也惧怕!他怕约柜,因为约柜是神圣的,不能随意处置。
因为作为有限的人,并不能参透无限的事,若能参透,也就不存在惧怕了。

由此可见,我们到底要不要惧怕呢?实际上,惧怕是一种感觉,其本身并没有绝对的正确或错误,不要过多地责备自己。当我们在属灵的征战中,因为相信有主的同在和应许,所以不必惧怕,这时候的惧怕不是从神来,而是来自撒旦的控告,因为自己信心不足而惧怕;在对待自己的罪,要有一个怕犯罪的心,这样的惧怕不是叫你死,而是叫你悔改,这样的惧怕是一种“安全的”惧怕,虽然怕,但是不至于失去了盼望,这样的惧怕是从神而来的。这样的惧怕也是一个过程,随着自己越来越主动不犯罪,惧怕也必然会越来越少。最后一种是来自人的软弱的惧怕,是短暂的惧怕,因为人对未知的恐惧。我们要特别警惕的,正是第一种惧怕。

结束祷告:主啊,我们原以为惧怕一定不是从神而来,而今听了您的话语,认识到了惧怕的本质,也让我们不再惧怕自己的惧怕,因为从您而来的惧怕,乃是怕犯罪,这是您所喜悦的,让我们从此能够悔改。主啊,请您再次除去我们的惧怕,让我们有个刚强壮胆的心,活出喜乐的生命,以上的祷告乃是奉主耶稣基督的圣名祈求!

10月 6, 2019

主的轭是轻省的

归档在: 探索人生 — 标签: — admin @ 8:55 下午

引言 刚开始听到《圣经》中马太福音11:30因为我的轭是容易的、我的担子是轻省的。这句经文的时候,我觉得很费解。在我们以前的理解中,主要我们背起祂的十字架,感觉是相当的不容易,担子怎么会轻省呢?实际上,许多弟兄姊妹会和前面一样的感觉,那时对这句话很疑惑啊。是不是主为了安慰我们呢?逗我们开心一下呢?

各位弟兄姊妹,你们觉得生活容易吗?你们觉得信仰容易吗?你们觉得对付罪容易吗?在主面前不敢撒谎,实际上都觉得不容易是不是!但是大家看:

马太福音11:28-30
凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。

这信息是非基督徒不能领受的!这世上的道理是,为了能够挑起重担,就必须使得自己更加强壮。但是耶稣说,要负祂的轭,那么必然比世人要挑起更多的重担,世人要挑的担子,似乎我们一个也少不了:小孩的教育、父母的照顾、自己的养老、房贷……等等,还要挑起属于我们信仰的担子,看来真的是劳苦重担啊!那么耶稣基督给出的方法,非但不是说要让我们努力变成更加强壮,而且要我们得到“安息”?安息与休息不同,休息是针对身体,而安息是针对灵魂(参见讲道《归回安息》)耶稣给出的方法是“学我的样式”,什么样式?就是“心里柔和谦卑”。
对,就这么简单!心里“柔和谦卑”。首先耶稣基督说明了一个道理,人感到劳苦的原因,大都不是体力上的累,尤其是当代,体力劳动比古代是轻省太多了,绝大部分的累都是心里的累。既然是心里的累,就要从心里上想办法,才能从根子上解决它。
“柔和”指的是心里柔和,柔和的心,能够容人、饶恕人,不会硬碰硬。饶恕人看起来是一件辛苦的事,但真正的饶恕是主动地放下,不再纠缠这人和这事,这样显然对身体、对灵魂都是有益的!遇事想开一点,乐观一点,不执著、不钻牛角尖,这样遇到事情处理起来效果总会好一些。

“谦卑”是指灵里的谦卑,知道自己是神所造的,知道自己没有那么厉害,不是万能的,随时需要主的帮助。在人面前不争强好胜,在神面前随时祷告,放低自己、高举神,让神做我们生命的主宰,这样,主会引领你走正确的道路,而不会走弯路,受一些无谓的痛苦。

负主的轭,会结出属灵的果子。属灵的果子中,节制是其中一种,有了节制,至少可以看见的明显好处就是,我们不在被世界上的瘾好所捆绑,可以省去许多的时间;还有的果子,是“喜乐”:喜乐的心乃是良药,而忧伤的灵使骨头枯干(箴言17:22),有了喜乐,自然不会感到疲惫。我们都常常有这样的经验,如果做一件事自己很不愿意,甚至是被迫的,活着很不顺利,那么做起来非常的不舒服,也感到很疲倦,但是如果做你很喜欢的事情,那么就感到十分的轻松!

有了主的样式,我们不再为各种偶像奔波劳碌。什么偶像呢?比如为金钱劳碌,那是我们想过好日子,过分依赖金钱,以为金钱可以带来幸福,那么你就拜金钱为偶像了,那么你的劳碌就大了;比如为名声过分追求,你就拜自己为偶像了,也活得很累;如果为爱情过分忙碌,你就拜爱人为偶像了,你也常常为情所困。注意我们不反对在世上赚取金钱、注意名声、爱自己爱人,我们反对的是“过分”,也就是你做这些是的最终目的是什么?是完全为自己私利呢?还是为了荣耀主呢?一个真正明白主、爱主的人,是不会这样的,那么,少了许多无意义的忙碌,是不是日子就轻省了许多呢?

主给了我们一切的供应。信主之前,总觉得自己拥有的金钱、房子、地位、孩子等等,都是自己一辈子辛辛苦苦赚得来的,但是信了主后才明白,一切都是来自主的恩典,没有主的恩典,那么一切都是不可能的。既然主能供应我们一切,我们就不应该象世人一样,为了这些去愁烦、去担心了,这样担子是不是轻省了许多呢?

希伯来书4:11
所以,我们务必进入那安息,免得有人学那不信从的样子,跌倒了。

如果一个基督徒,一边抓着神,一边又放不下世界,这样的姊妹确实是比世人还可怜,因为他有双重的担子,怎么能进入安息呢?不能。那么从根本上说,他对主还是缺乏信心,或者不愿意学主的样式,还贪恋所多玛、蛾摩拉这样的世界!这么重的担子,不跌倒才怪。
主耶稣改变我们的爱好。
以西结书18:31
你们要将所犯的一切罪过、尽行抛弃、自作一个新心、和新灵.以色列家阿、你们何必死亡呢。
俗话说,“江山易改,本性难移”,但主耶稣,专改本性。
当我们真的明白神的救赎,并知道在主耶稣基督里,我们得到了神儿子位份的时候,我们的爱好会完全改变,看问题的角度也会发生变化:以前,我们喜欢宴乐、喝酒、聊天、看电视、打麻将,我们喜欢那种氛围和感觉,并视其为享受;而现在,我们改变了,有罪的打麻将,我们不会去碰,宴会只是偶尔参加,聊天和看电视倒不是该弃绝了,而是聊天的内容改变了,不再聊那些低俗的话题,看电视呢,看正能量的节目没问题,不再看那些引人犯罪的电视节目,我们开始喜欢读经、祷告、聚会,喜欢与弟兄姊妹在一起。我们属灵的“胃口”改变了,在圣灵的启示下,我们看到了生命中更有意义的事。
我们整个人发生了本质的改变,从内心逐渐喜欢遵行神的律法,并以此为乐。这种喜欢,不是因为我们这样做了,就能得到神的喜悦,而是我们生命的一种本能,我们主动地弃绝污秽的行为,不再喜欢世俗的东西,我们愿意为主受苦,并视此为乐趣和荣耀。
以上这一切的发生,是自然而然的。就如同一个孩子只要吃饭,就可以长大,而不需要特别努力使自己的手怎么长,脚怎么长。无需自己的努力,只要把自己浸泡在神的恩典中,反复思想神所赐给我们的一切,我们的生命就可以慢慢改变。感谢主,这样的轭的确容易,担子的确轻省!而如果我们属灵的胃口没改变,则表明我们还没有真正明白父神在主耶稣基督里,所赐给我们的恩典是什么。
主给我们信仰追求的全新的动力。
哥林多后书12:9-10
他对我说、我的恩典够你用的.因为我的能力、是在人的软弱上显得完全.所以我更喜欢夸自己的软弱、好叫基督的能力覆庇我,我为基督的缘故、就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦、为可喜乐的.因我甚么时候软弱、甚么时候就刚强了。
信主之初,我们只能不断地用地狱的恐怖和天国的美好,来作为自己保持敬虔的动力;但这样的动力对我们不仅不足够,反而是有害的、自私的且负担重的,而如今在基督里,我们信仰追求的动力,是我们对神之爱的回应。
大家不要小看这个次序的改变—-“神爱我,所以我顺服”,而不是“我顺服,神才爱我”—-这个次序,决定了我们信仰的对错,决定了基督教的真正本质!
当我们思想、明白并接受,是神先爱我们的事实之后,就会有一件奇妙的事情发生在我们的身上,就是在我们里面,会自然而然地涌现出对神的爱,这种爱,会因着我们不断思想神的恩典,而日益加深;使我们甘心乐意地去遵行神的律法。我们获得了一种信仰追求的“超级动力”。
就如同热恋中的男女,为了心爱的人,甘愿忍受肉体的痛苦一样,如今,为着爱我们的主耶稣,我们甘愿与祂一起走向十字架。由此,我们也知道,基督的担子轻省、轭容易,并非指我们追求信仰时肉体不会受苦,而是指我们追求的心态不会苦。
约翰一书5:3
我们遵守神的诫命、这就是爱他了.并且他的诫命不是难守的。

最后谈一谈对付罪的问题。无疑,对付罪是罪艰难、最辛苦的事,当我们对主的供应一无挂虑的时候,最难过得去的是自己的罪,因为我们知道,有罪会使得我们与主隔绝!主的道难守吗?不难守!难守是因为我们已经管习惯了罪的状态,举个例子,患有很久的慢性病的病人,已经习惯了病的状态,他不知道无病是什么感觉了;抽烟抽久了突然不抽烟会很难受,这是一个道理。难守是撒旦给我们的欺骗,我们被撒旦欺骗了很多年。这个道理,需要属灵生命增长到一定阶段才能慢慢明白!

总而言之,如果一边爱世界,一边爱主,那么注定是奔波劳碌,担子不轻省的!如果能放下世界,专门倚靠耶稣基督,那么,担子就是轻省的!

结束祷告:慈爱的天父,感谢您让我们对经文不明白到明白,原来我们觉得《圣经》中有矛盾的话,现在我们觉得豁然开朗了!主啊,请求您用这句话安慰仍然活在劳苦重担的弟兄姊妹,让他们从此得到您里面的真正的安息!以上的祷告、感谢、祈求乃是奉主耶稣基督的圣名,阿门!

基督徒获得健康的方法

归档在: 探索人生 — 标签: — admin @ 8:54 下午

引言:我们在前面的讲道中陆续讲了关于健康方面的道,今天再来讲一讲这个话题,希望今天的讲道能给大家带来一些实实在在的益处。

基督徒如何能获得健康?有下面几种方法。

一、过敬虔的生活

提摩太前书4:8
操练身体,益处还少;唯独敬虔,凡事都有益处,因有今生与来生的应许。

这是首要的条件。
当今社会和平日久,大家都会想如何养生,尤其是老年人,为了养生,去听各种讲座,买来各种保健品……这些对于世人来说似乎很不错,但是对于基督徒来说,过分地注重养生,就会出现一个问题,就是过分地将自己的身体,交给世界上的小学,放弃大学的方法,而用小学的方法,益处自然不大。
实际上提摩太前书4:8就说得很明白:操练身体,益处还少。大家有没有发现,过分地关注自己身体健康的人,身体的状况反而不见得最理想,因为他不明白一个道理,就是身体乃是由灵魂主宰的。对基督徒来说,身体就是圣灵的殿。若灵里有了问题,光靠外部药品和保健品是用处不大的。举一个常见的例子:人们往往在工作中感到疲倦,在很多的时候不是工作事务本身很累,而是工作过程中有很多的不如意,人际关系不好处,给工作增添许多无谓的烦恼,如果自己处在当中心态放不平,就容易出现嫉妒、恼恨、烦乱……等不良情绪,在这样的内部情绪影响之下,任何外在的保健品或保健的方法都是治标不治本。
为什么唯独敬虔,凡事都有益处?因为有今生与来生的应许。来生能获得永生这里就不说了,今生的应许是什么呢?其一就是健康。敬虔也能带来健康。因为敬虔,我们必轻看世界的荣耀,不太将世上的荣华看的太重,所以就不容易妒忌别人过得比我们好;因为敬虔,我们比世人能够更加做到饶恕害我们的人,苦毒就比别人少;因为敬虔,我们远离赌博、黄色、毒品、酗酒等不良与罪的行为,过清心的生活,对身体自然是有益的。

路加福音12:23
因为生命胜于饮食,身体胜于衣裳。
帖撒罗尼迦前书4:3-5
神的旨意就是要你们成为圣洁,远避淫行。要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵,守着自己的身体。不放纵私欲的邪情,像那不认识神的外邦人。

敬虔的生活,不仅是外在的侍奉,关键还在内部的圣洁。圣洁很重要。避开淫行,是可以明明看得见的健康的果效,这在世人面前都是完全认可的:淫乱的人容易亏空身体,精神不振,也容易染上各种病甚至性病。还有一些不良的娱乐,比如打麻将、泡夜店,对身体的损害是显而易见的。

敬虔的生活还包括仁爱与良善。中国有一句古话,叫“仁者寿”,就是心中有爱的人更容易长寿。这里讲的爱人不是怀着目的的“爱”,这不是纯粹的爱,动机不纯的爱往往在得不到回报的情况下,会产生更多的不满和苦毒!爱就是爱,不要带有任何目的,这样的爱坦坦荡荡,不会与良心产生矛盾冲突,所以对健康非常有益。

约翰三书1:2
亲爱的兄弟阿,我愿你凡事兴盛,身体健壮,如你的灵魂兴盛一样。

我们基督教强调灵里的兴盛和健康,但是一点也不否认身体健壮的好处。因为身体是圣灵的殿,有了好的身体,才能更多的为主做工是不是?当然作为基督徒也或受到疾病的困扰,我们在讲道《疾病与医治之病因篇》中说明了疾病产生的原因,不再重复。实际上,灵魂兴盛可能会带来身体兴盛,但是身体兴盛却未必会导致灵魂兴盛,有时候,人在身体不好医治无效的时候晓得要紧紧抓住神,但是一旦身体好了,就容易关注起世界上的荣耀,从这个方面来说,身体有一些问题未必是坏事。

二、凡事都有节制

在讲道《如何摆脱不良瘾好的捆绑》中已经讲了节制的重要性,节制可带来健康,这是毋庸置疑的,很多疾病都是不节制引起:过久沉迷手机容易得颈椎并与眼病,贪吃容易得胃病,酗酒容易得肝病等。这里不再重复。

三、顺服主创造的“自然规律”

从来就不存在什么“自然规律”,这是无神论创造的名词。我们知道,一切的规律都是神在创世之初话语的命定,也就是神的话就是创世的权柄,祂让这个世界有序地运行,于是就有了“规律”:
科学家发现的所有规律,都是神造世界规律的不完全的映射。也就是说,无论科学家将宇宙研究得多么深入,时间多么长,也永远无法侧透神所创造的规律。神造世界之后说了句“是好的”,可见世界不需要人的干预,就能够和谐运行,神所造的人,也是十分的完美,因为人自身就有强大的免疫力,有自我修复的功能,这是神的恩典。而今现在的人疾病高发,自然灾害不断,不是神的创造出了问题,而是因为人的罪越来越大的缘故。

四、注重心灵的健康

箴言17:22
喜乐的心乃是良药,忧伤的灵使骨枯干
箴言4:23
你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效,是由心发出。

箴言17:22中的话很真实!从古到今,医学上都证实人的情志对健康的影响,喜乐可以带来医治,忧伤却会使人身体受损害。“骨枯干”如何理解?骨头怎么会枯干啊?在中医学上,骨头需要人的血气的滋养,血气不足,那么骨髓不满,骨头失去滋养变得脆;在西医中,讲究骨密度什么的,一旦钙质流失,就会骨质疏松。所以老年人为什么容易骨头痛,或骨折?因为血气不足了,因为骨质疏松了,所以就“骨枯干”了。忧伤使人气血淤堵,这是中医常识,所以说忧伤的灵使骨枯干。同时这也是一个比喻,骨头枯干代表属灵生命的不饱满,导致肉体生命的枯萎。大家可以试一试忧伤一个星期看看,保证健康受损是显而易见的。

心灵的健康比身体的健康更为重要,心灵的健康也会影响身体的健康,虽然这不绝对。为了身体健康,我们首先就要注重心灵的健康。心灵的健康要靠敬虔的生活来获得。一生的果效包括很多方面,其中健康也是一个大的方面。

心灵的健康,不是要每天大喜过望!而是要情志适当,不过喜也不过悲。喜怒哀乐忧恐惊,是人的七情,不过分都是正常。不要过于压抑自己自己负面的情绪,压抑也是不正确的。那么有了负面情绪怎么办?又说基督徒要喜乐,哪能整天闷闷不乐?学学大卫的祷告,向神如实地倾述吧。

箴言14:30
心中安静,是肉体的生命.

心灵的健康,还在于心“静”。这有点佛教的味道,佛教讲静修,实际上我们基督教常常讲的灵修的状态首先就是要心里安静。现在的人为什么做不到心静?是因为诱惑太多,欲望太大!心不静的人,你让他在一个人的屋子里,他都静不下来,一秒钟闪现出几十种想法。有一种治疗疾病的方法是静坐,静坐可以养病,这里的静不单单是指环境安静,而是指心灵的安静。

五、论一论世界上的各种保健品与养生方法

既然讲到健康,我们就来论一论世界上的保健品和养生方法。当今商品社会,把各种保健品,养生专家层出不穷,我们作为基督徒可不可以去尝试?我认为这些都是属世界的方法,这些保健品也好、养生专家也好,真正靠谱的不多,大多都是为了利益,夸大宣传,甚至卖假药。著名养生专家梅墨生59岁就去世了,这似乎是一个极大地讽刺,但是也不奇怪,因为人的生命的长短是神定的,任何药物、保健品只能治病,却治不了命,治病的效果也是有限的,更何况是保健品。

世上说生命在于运动,早年每天早晨六点半在电视上教我们做健美操的马华不到40岁就去世了,可见一切都不绝对,运动视个人体质而定比较合理。

当然我们也不一味排斥。有些好的保健品的确有一些作用的,养生专家讲的话,有的也有些道理。我讲的是不要把他们当成偶像,因为我们已经上了大学(主的教导),又何必过于抬中小学(世界的教导)。我们既然有属灵的办法,怎么要拘泥于世界的办法呢?可以尝试,但不要迷信,这是比较正确的态度。

最后祝愿大家身体健康,正如灵里健壮一样!

结束祷告:主啊,因为您的保守,我们在这个各方面混乱的世代,还能有一个好的身体,我们感恩!身体兴盛,如同灵魂兴盛,这乃是您美好的旨意。求您继续保守我们的身体,让我们有跟多的精力为您做美好的圣工,以及在世界上作美好的见证!奉主耶稣基督的圣名祷告祈求,阿门!

9月 18, 2019

从真理而来的自由

归档在: 探索人生 — 标签: — admin @ 9:42 下午

引言:我们非常熟悉的一句经文是:“你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。”(约翰福音8:32),可是表面上并不是这样!因为明白真理之后,却有许多事情不能干,因为会犯罪,看来真理使得我们不得自由啊?到底这句话怎么来理解?

一. 什么是自由

什么是“自由”?
首先要明白,世界上不可能有绝对的自由,比如:我们有获得金钱的自由,却不能肆意侵占别人的利益;我们有喝酒的自由,却不能喝得酩酊大醉发酒疯伤人!我们有早睡或晚睡的自由,但是前提是不要打扰邻居……明白这一点,是明白上面经文的前提。

“自由”的反义是“捆绑”。当我们沉迷于游戏中不能自拔,每天必须玩几个小时才能过瘾,这就是被自己的玩乐心捆绑了,于是在电子游戏的引诱下,你不自由了;当我们沉迷于赌博时,无论赌输赌赢,都想继续赌,以至于废寝忘食,甚至倾家荡产,这就是被自己的贪心捆绑了,你不自由了;甚至是,当我们在工作时,变成工作狂了,也是被自己的名利心捆绑了……,以上的种种,都是“不自由”的表现。所谓“自由”的表现,就是知道:

哥林多前书10:23
凡事都可以作,但是不都有益处。

自由就是自己有主权做一件事,也有主权不做一件事。对犯罪的事,能够主动地选择不做,而不是被迫不做。主动选择与被动地被迫不做是完全不一样的!大家衡量下,有多少人面对罪中之乐的诱惑,能够坚定地选择“不”呢?面对神所恨恶的事,有没有“不做”的自由呢?你如果有,恭喜你获得了自由。

注意这里的“凡事”,并不是指犯罪的事(不能断章取义去理解)!只要不犯罪,很多事情都是可以做的。比如游戏、比如喝酒等,只要是懂得节制地做,那么就没有问题。说一点题外话,有的父母因为孩子沉迷游戏,就禁止他,殊不知这样治标不治本,因为沉迷游戏和禁止游戏同样都是“不自由”啊,他们没有搞清楚沉迷游戏背后的本质,所以解决不了根本的问题。

世人对自由的理解是有极大的偏差的,他们往往认为自由是想干什么就干什么,想怎么干就怎么干。玩游戏非要玩个通宵才过瘾,喝酒一定不醉不归才痛快!?在我们基督徒看来,这样是缺乏节制的表现,这是被捆绑了!不自由了!无论是各种习惯甚至是犯罪,都是容易上瘾的,大家容易发现,越是坏习惯越容易上瘾,以至于被捆绑得很厉害。为什么这么说呢?因为坏的习惯是体贴肉体的,是懒惰的,是容易获得罪中之乐的。那么,比如工作,比如敬拜这样的好习惯,是不是就不会成瘾了呢?我看还是会上瘾的,只不过不会像坏习惯那么容易养成。总之凡是成瘾了的事情都不好,因为违反了“节制”。主不是要求我们成为工作狂,也没有要我们天天上教堂,主希望我们有平衡的生活和事奉。

二、如何解释真理可以使我们得以自由

使徒行传8:23
我看出你正在苦胆之中,被罪恶捆绑。
哥林多后书3:17
主就是那灵。主的灵在那里,那里就得以自由。

那么为什么说,真理可以使我们得自由?
在明白真理之前,我们的灵性是死的,不明白什么是罪,什么是神所不喜悦的事,所以凭着自己的情欲去做事,只要政府法令不明令禁止的事,我们都敢去做,然而,越是满足情欲的事,越容易上瘾受到捆绑!待明白真理之后,我们的灵性苏醒了,知道什么是罪,并且随着主的生命的成长,我们对罪越来越敏感,越来越害怕自己会犯罪,这就进入了第二个阶段了,虽然表面还会被罪辖制,但是已经比以前好多了;再进一步,我们能靠着圣灵的能力胜过罪,到那个时候就是真自由了!借用孔子的一句话,叫“随心所欲不逾矩”!

约翰福音8:36
所以天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。

为什么这里说是“天父的儿子”叫我们得到自由,而不是天父?是不是感到很奇怪?天父的儿子就是耶稣基督,耶稣基督在十字架上为我们死,让我们脱离了罪的捆绑,这是获得自由的唯一方法!耶稣基督为我们的罪一次性地付出了赎罪祭,那么我们是真的自由了!我们无需被罪捆绑,罪的权势已经不再辖制我们,所以,这是真自由,也就是从此我们有了获得自由的能力!这能力是以前没有的,以前我们无论如何努力,都好像被束缚得喘不过气来,没有办法获得自由的。而今我们不一样了,可以胜过罪可以暂时被罪辖制。有的人没有觉得不一样,是因为他还不明白自己已经具备了这样的能力。

哥林多前书8:9-10
只是你们要谨慎,恐怕你们这自由,竟成了那软弱人的绊脚石。若有人见你这有知识的,在偶像的庙里坐席,这人的良心若是软弱,岂不放胆去吃那祭偶像之物吗。

为什么弟兄的自由可能会成为软弱人的绊脚石呢?是因为属灵的程度不一样。后面说道,在拜偶像的庙里坐席,为什么有的人可以?不是明文规定不行的吗?是不是神有偏爱,有人犯罪不追究,而有人不行?是不是神给一些人特权?不是的。神看人是人人平等。对于属灵程度不深的人,与拜偶像的人一同坐席,很容易受到拜偶像的人的思想的影响,而灵里刚强的人,问题就不大。那么,属灵程度不深的人遇到属灵程度深的人的这种行为,就容易软弱,觉得不公平。所以说“你们要谨慎”,在软弱的人面前不要因为自己让对方跌倒。

加拉太书5:13
弟兄们,你们蒙召,是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。

自由不是放纵,反而是节制。大家说,世界上有这样的道理吗?没有!在世上,这绝对算得上是歪理。而在基督里,这是真理。放纵情欲是自由吗?绝不是。因为它带来的是被罪恶捆绑的越来越厉害,所有放纵情欲的事,都会让人欲罢不能,最终沉迷其中到底……

三、做奴仆的自由

约翰福音8:32-36
你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。他们回答说,我们是亚伯拉罕的后裔,从来没有作过谁的奴仆。你怎吗说,你们必得以自由呢。耶稣回答说,我实实在在的告诉你们。所有犯罪的,就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里,儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。
罗马书6:18
你们既然从罪里得到释放,就作了义的奴仆。

我们常常会自夸,觉得自己很有主见,觉得自己不是任何人的奴隶。实际上的情况呢?恰恰相反,从来人就没有自己说了算过,所谓自己的思想,仔细分析起来,大多是从别人那里挪来的,是不是?所以,人要么是罪的奴仆,要么就是义的奴仆,只有二选一,你愿意成为那种奴仆呢?以色列人误解耶稣的原因是因为他们不明白,他们肉体虽然没有做奴仆,而灵里却做了罪的奴仆。所以,保罗非常愿意将自己成为基督的仆人,就是基督的奴仆,这在当时是很伟大的!因为他本是高贵的法利赛人,本来是可以高高在上的,做奴仆似乎不是什么好的感受。当时他做主的奴仆,以至于获得了极大地自由,以至于连监狱也不能辖制住他,他在监狱中,仍然满有喜乐,也劝人要喜乐!

结束祷告:慈爱的天父,您爱我们,所以您赐给我们自由,这是何等宝贵啊!可是我们常常错用了自由,而走向软弱犯罪的网罗,真的很遗憾!至今还有许多人不明白什么是自由,因此为了得到自由反而被罪捆绑,求主特别地帮助他们,让他们明白真理,胜过罪的捆绑和上瘾的捆绑,做一个清心的人,奉主耶稣基督的圣名祷告祈求!阿门!

8月 30, 2019

挣脱不良瘾好的捆绑

归档在: 探索人生 — 标签: — admin @ 6:07 下午

引言:在教会中有些弟兄姊妹或他们的家人,或多或少地受到了一些不良嗜好的捆绑,有的人受到捆绑而不自觉,有的则明知被捆绑了不好也同样不能挣脱出来。作为基督徒,要能够比世人更能参透,从而不被它困扰。

一. 不良瘾好背后的问题

使徒行传8:23
我看出你正在苦胆之中,被罪恶捆绑。

当今社会太多的娱乐的选择,造成一不小心就会沉迷其中,有许多是不良的瘾好,比如酗酒、抽烟、打麻将、网络沉迷…….等等。许多人面对家人的沉迷束手无策,甚至自己也深陷其中,不能自拔!大部分的人的处理方式还是通过粗暴地禁止,岂不知这是最差的办法,因为他不了解沉迷的背后的原因是什么。作为基督徒,无论是对自己还是对家人,更要在属灵的层面上去分析,从而找到解决问题的良方。

人有被爱、被肯定的需要,人希望实现自己的价值,只要不过份,这无可厚非,就像人需要吃饭一样正常。若人缺乏爱和肯定,就会在其他地方寻求补偿。比如在虚拟的世界里,人与人之间似乎更不需要设防,想说什么说什么,不需要承担太多的后果;又如在网络游戏里,你可能是一个看上去很厉害的角色,这样,你在现实世界中的得不到的满足感就在虚拟的游戏世界中能轻易得到了。不过很可惜,这只是一个幻象。

作父母的,要反思自己,为什么自己的小孩会陷入一种不良瘾好的捆绑当中?不少的情况是,您的儿女缺乏被爱和被肯定,还有的情况就是爱的方式不对。多数父母不愿意承认这一点,觉得自己很爱小孩,那只是“自己认为”而已。

如果主内的姊妹受到不良瘾好的捆绑,就更要从自己身上找原因,我们不能将这个问题推给主,觉得是主不爱他,或者是主爱人的方式不对。主教导我们要过“节制”的生活,而对“节制”的真理不清楚,就容易受到不良瘾好的捆绑。

二、 “节制”的果子与节制中的“自由”

加拉太书5:22-23
圣灵所结的果子,就是仁爱,喜乐,和平,忍耐,恩慈,良善,信实,温柔,节制。这样的事,没有律法禁止。
彼得后书1:5-7
正因这缘故,你们要分外的殷勤。有了信心,又要加上德行。有了德行,又要加上知识。有了知识,又要加上节制。有了节制,又要加上忍耐。有了忍耐,又要加上虔敬。有了虔敬,又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心,你们若充充足足的有这几样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上,不至于闲懒不结果子了。

“节制”是圣灵所结的九种果子之一,也就是说,能做到节制,是属灵的一种表现啊!可见节制的重要性。节制带来的果效是显而易见的,节制可以带来健康,也可以带来属灵征战的胜利,最关键的是,节制可以带来自由!(参见约翰福音8:32:你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由)。这观点很不符合“常理”啊!属世的“正常”的观点,感觉“节制”带来的是“不自由”,因为这也不能做,那也不能多做……,怎么能自由呢?之所以会觉得不自由,觉得不放纵自己反而很辛苦,是因为他们不明白真理,他们将世界视为美好,将享乐视为人生的目标,将实现自己的个人价值为终极目的,这样的话当然就不可能戒掉来自世界的瘾好了,因为他们觉得,少了这些东西,人生还有什么乐趣呢?而属灵的人,最终的乐趣不在于此,正如下面所说:

哥林多前书9:25
凡较力争胜的,诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕。我们却是要得不能坏的冠冕。

看看世上的人,为了较力争胜,往往都能做到克制。最典型的是越王勾践“卧薪尝胆”的故事,越王为了打败吴国,不惜做吴王的马夫,晚上睡在柴火上,每天早晨起来要舔一舔苦胆,放弃掉属于王的一切享乐,目的就一个:麻痹吴王,以图有朝一日能够打败吴国!这种节制,是为了人间的荣耀,这是会朽坏的冠冕。世人的节制是暂时的、不确定的,比如刚才讲的越王勾践,当他将吴国打败后,就慢慢地变得骄奢淫欲起来了。可见,来自人的节制不是那么靠谱。若没有圣灵的引导,靠人的节制,最终会带来更大问题的爆发!我们基督徒的节制,为的是永远不能朽坏的冠冕,这样看来,世界上的看起来很有意思的事情,是不是就不那么诱人了?能做到节制,我们就有了对不良行为说“不”的自由,这难道不是自由吗?(注:关于“自由”的讲道在后面还会详细展开)。

三、做到节制,摆脱捆绑的方法

加拉太书5:16
我说,你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。
提摩太后书2:21-22
人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,豫备行各样的善事。你要逃避少年的私欲,同那清心祷告主的人追求公义,信德,仁爱,和平。

所谓不能节制,就是放纵来自肉体的情欲。彻底摆脱它获得自由方法就是:“顺着圣灵而行”。也就是,圣灵提醒自己怎么做,我们就怎么做!看起来很简单,实际上很难做到,是不是?首先要操练对圣灵的顺服,因为圣灵的声音往往与自己老我的罪性相背离,我们往往不愿面对祂,更难做到顺服祂。如果顺着老我的私欲,那就很难做到节制了。遇到挑起私欲的事,要“逃避”,为了圣洁、清心,我们要逃避使我们陷入上瘾的卑贱的事,我们既然是主重价买来的,就应该作贵重的器皿。所以,一边是“逃避”,一边是“顺服”,就做对了。

不良的瘾好有很多,比如酗酒、抽烟、打麻将、沉迷手机、玩游戏等等。这些瘾好都是容易沉迷其中的。对世人来说,这些不良瘾好很难摆脱,一般的人难免都会沾染上一两样。为什么呢?因为世人没有正确的信仰,甚至没有信仰,他们来到世上,贪图的就是俗世的快乐,也常常是罪中之乐!属世的快乐是外在的,不是从心里发出的,所以需要外面的刺激,快乐也是短暂的,往往会发现,当这些短暂的刺激过后,带来的却是持久的空虚!越空虚,越需要刺激,越刺激,却又越空虚……就这样循环往复,如饮咸水,越饮用越渴,于是瘾好越来越大,这就是沉迷于不良瘾好的根本的原因!
上帝造人类,有一种机制,就是一旦一种行为时间比较久且重复若干次,就容易形成一种习惯。无论好习惯与坏习惯都是这样。如果是坏习惯,不改正的话慢慢都会成为一种瘾好。很遗憾的是,坏习惯比好习惯容易上瘾得多!这里注意,即使是好习惯,上瘾了也不是什么好事,就比如工作狂,就是工作上瘾了,因为这个猝死的人也不少。
为什么坏习惯容易上瘾呢?这是因为它体贴人身上的罪性,比如懒惰,享乐,自私,一些不好的娱乐就极大地满足了人的肉体的情欲,比如玩游戏,人们在真实世界的竞争,为了获得荣誉,往往辅助的不仅是辛劳,还因为史上的各种诡诈与不公,导致即使你努力工作也没有好的结果,更何况即使社会公正,也因为竞争的激烈与残酷性导致不一定胜出,何况努力本身也非常艰苦!但是,打游戏,让人沉浸在里面,却容易让人产生虚幻的满足感与荣誉感,而且游戏中的人物快意恩仇,最大限度的满足了人的懒惰心;再比如网络小说,它文字粗糙、思想也不一定正,但是就容易让人陷入,就是因为它离奇的情节,刺激感官的场面,会让人欲罢不能,不知不觉的浪费了一大把时间,且吸收了有毒的东西。

我们必须节制,才能打破上面所说的“习惯”,无论是什么事,都必须有节制。节制是属灵品格的一种,属灵的节制,靠的不仅仅是自己的意志力,准确的说,主要不靠意志力。刚才讲过,靠着世俗的信仰,也可以产生坚强的意志,但是并不长久,也不是永远可靠,在安逸的环境下,容易消弱意志力。属灵的节制,靠的是明白真理,然后再操练。需要明白的真理还有很多,因为这是一个“系统工程”,我们也不可能一下子就做到,其中一个最要紧的真理,我觉得就是这个:

罗马书12:2
不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

也就是说,你的眼目在哪里?你的眼目定睛在世界,就不要试图去做到节制,因为这是南辕北辙!这世界搜撒旦控制,最终的目的就是要让你堕落,岂能让你节制?让你在不好的事情上上瘾,是拖垮你的最好手段。当你的眼目不在这个世界,那你才能体会到神的“善良、纯全、可喜悦的旨意。”,并且以主为乐,用主给与的乐趣代替世界的乐趣,那就是不一样的人生(注:关于“以主为乐”,将在后续的讲道中细述)。

最后也给出几点具体可操作的建议:
第一, 尽量不要让娱乐形成一种习惯,习惯是容易上瘾的开始;
第二, 尽量将时间填满在有意义的事情上面,比如祷告、读经、工作;
第三, 躲避明知道有诱惑的环境;
第四, 用爱来填满内心,并影响家人(这是最重要的一点)。

结束祷告:天父,我们承认自己的不足,承认自己容易受到不良瘾好的捆绑,所以需要您时时刻刻的帮助,让我们挣脱原有的不良瘾好,让我们不再以这个世界为乐,一心一意转向您!主啊,请怜悯我们这一群容易迷失的羔羊,让我们时时警醒,结出节制的果子,奉主耶稣基督的圣名祷告祈求,阿门!

教会中五种危险的基督徒

归档在: 探索人生 — 标签: — admin @ 6:05 下午

引言:大家知道,教会中的弟兄姊妹各式各样,对真理的认识参差不齐,所以属灵与热心的程度也不相同,这是正常的现象,但是,有些情况,就比较糟糕,今天从个人的角度来说说有几类“危险型”的基督徒,大家引为鉴戒。

教会里存在五种危险型的信徒,这些信徒中有不少往往还觉得自己很热心、很讨神喜悦,这是更加危险的。这类信徒并不是今天才有的,从《创世记》到《启示录》,都有很多这类信徒。
一、不断回头型的信徒
在《创世记》里面就记载有罗得的妻子变为盐柱的事情。大家知道神毁灭所多玛城时,罗得和家人是被天使硬拉出来的,但是罗得的妻子还是回头了,后来变成了盐柱。(参见讲道《回头一望,追悔莫及》)。
如果有人想要回头,那就去仔细思想罗得妻子。罗得的妻子为什么要回头看呢?可能因为罗得家在所多玛很富裕,因为那是他们一辈子经营的地方;而他们被天使领出所多玛的时候,很多财富和产业没有带走,因此才回头。罗得的妻子”重财物、轻生命、心里糊涂”,贪爱财物,因此变成了盐柱。
出埃及记14:10-12
法老临近的时候,以色列人举目看见埃及人赶来,就甚惧怕,向耶和华哀求。他们对摩西说,难道在埃及没有坟地,你把我们带来死在旷野吗。你为什么这样待我们,将我们从埃及领出来呢。我们在埃及岂没有对你说过,不要搅扰我们,容我们服事埃及人吗,因为服事埃及人比死在旷野还好。
不仅仅是罗得的妻子,出埃及后在旷野的以色列百姓也是“不断回头”的典型。过红海的时候,以色列百姓就回头(出埃及记14:10-12);缺粮、缺水的时候,他们又抱怨,想要回头(出埃及记16:1-3;17:3 )。以色列百姓忘记了,神把他们从埃及地领出来是为了赐福给他们。他们之所以回头,主要是因为经受不了暂时的困难。如今我们也一样常常遇到困难会软弱。所以遇到困难时,再等一等,相信神一定会帮助我们,相信神的美意是让我们得到益处。
耶稣曾提醒我们, “手扶着犁向后看的,不配进神的国”(路加福音9:62)。一个人之所以向后看,肯定有他挂心的事,以致心志不专一,无法把工作做好,最后受亏损的还是自己,就像种子落在荆棘里,把道挤住了,生命不能成长,因为世上的思虑太多。我们要忘记背后,朝着标杆向前走。
二、两者兼顾型的信徒
列王记下17:41
如此这些民又惧怕耶和华,又事奉他们的偶像。他们子子孙孙也都照样行,效法他们的祖宗,直到今日。
以色列人为什么会在神的面前还侍奉偶像?上面的经文中用到“惧怕”两个字给出了我们答案。根本的原因是他们并不是爱神,而是惧怕神,他们对神只有“畏”没有“敬”,一旦在某个特定条件,比如遭受患难,或在特别舒适的环境下,就容易弃掉神。
另外一个原因是,他们觉得要跟所有的“神”搞好关系,感觉那样神会赐福给他们,至少也不会害他们。甚至,他们也想跟魔鬼搞好关系。这种主意用在交朋友上很不错,但是用在敬拜神上就大错特错了。因为这样做就等于把假神和真神一块敬拜,这就等于侮辱了神的尊严和圣洁。以色列人多遭患难,最主要的原因就在于他们不敬畏真神,却跪拜偶像。他们世世代代犯同样的错误。
三、到处游走型的信徒
士师记17:7-13
犹大的伯利恒有一个少年人,是犹大族的利未人,他在那里寄居。这人离开犹大的伯利恒城,要找一个可住的地方。行路的时候,到了以法莲山地,走到米迦的家。米迦问他说,你从哪里来。他回答说,从犹大的伯利恒来。我是利未人,要找一个可住的地方。米迦说,你可以住在我这里,我以你为父,为祭司。我每年给你十舍客勒银子,一套衣服和度日的食物。利未人就进了他的家。利未人情愿与那人同住。那人看这少年人如自己的儿子一样。米迦分派这少年的利未人作祭司,他就住在米迦的家里。米迦说,现在我知道耶和华必赐福与我,因我有一个利未人作祭司。
在上面的经文中记载,犹大伯利恒的一个少年利未人,离开故乡,为要找一个住的地方。在旧约中利未人是享受很高的待遇的,他本应在当地很好的事奉神,后来却离开那里,最后甚至服事了偶像。这有点让人奇怪?为什么那位利未人会这样?他这样做显然不对,因为利未人是神分别出来的子民,祭司是不能寄居在人家里的。出现这样的情况有两个原因,一是因为米迦看这少年如儿子一样,受到重视;二是利未人擅自离开自己职守,贪图属世的生活。
有些信徒在教会里面,像某些不安分的上班族一样,随时准备“跳槽”,似乎认为在这个教会得不到重用,在另一个教会就能得到重用一样。神要用一个人,谁也拦不住;如果真有拦阻,可能是神藉着人拦阻他,或者神要藉着这些事情来熬练这个人。因为一切都在神大能的手中掌管,如果一个人没有预备好,神不会重用他。摩西40岁的时候就是一个有很大学问的人,在以色列中应当排行第一的,但是神没有立即重用他;大卫打死歌利亚时,在以色列人中也是首屈一指的,但是神也没有立即重用他,而是让他多多经受磨难。
还有一种情况,有些信徒为了追求灵命成长,到处找属灵的教会。这也对,初信者是应该这样,祷告求神预备一个适合你的教会,但是,老信徒就不应该这样了。因为神的心意并不是让我们去优秀的教会,享受别人的成果;而是让我们去建立、服事神的教会。优秀的教会确实也会让我们成长,但是建立和服事神的教会更加讨神喜悦!我们见上帝的时候,总不能说:”我没有做什么服事,因为我一辈子都在找好的教会。”如果老信徒在一个不属灵的教会,那就帮助那间教会建造成属灵的教会吧!
到处游走,容易使自己的灵命难以长进,因为很难和弟兄姊妹建立稳定长久的关系,听道也不系统,牧者很难深入了解他的需要,牧养起来就很困难。
四、独自单干型的信徒
有些人,因为在教会没有得到某些东西,或者把教会想象的太完美,当发现教会存在一些问题的时候,就感到很失望,于是就出走,另立山头。教会都是由带着肉体的人组成的,即使走遍全世界,也找不到十全十美的教会。有问题的话,我们就同心合意的去解决,而不是一看到有问题就出走。建造教会不是象”摆地摊”,说干就干;而是一件属灵的圣工。建立教会要考虑多方面因素,不能凭一时的冲动。
独自单干只有一种情况可以,就是所在的教会已经完全背弃了真理,完全失去了主的同在,说严重点,这教会已经不能算是教会了,而自己又无力改变,这种情况当然要离开。
五、”军事政变”型的信徒
民数记16:1-3
利未的曾孙,哥辖的孙子,以斯哈的儿子可拉,和流便子孙中以利押的儿子大坍,亚比兰,与比勒的儿子安,并以色列会中的二百五十个首领,就是有名望选入会中的人,在摩西面前一同起来,聚集攻击摩西,亚伦,说,你们擅自专权。全会众个个既是圣洁,耶和华也在他们中间,你们为什么自高,超过耶和华的会众呢?
在民数记16:1-3中记载,神设立摩西作为领袖,但是可拉、大坍、亚比兰想要另立一位领袖,后来被大地吞了下去,后果很严重!有些人自以为有知识,有文化,奉献多,或者在社会上地位高而自夸,公然藐视神所设立的领袖,甚至利用自己在社会上的某种优势,在教会中挑起纷争,这是非常危险的。大卫就没有这样做,他虽然受膏为王,却始终没有想过推翻扫罗,因为他知道神掌管世界。圣权不是夺来的,是神要给谁就给谁的。我们来教会也不是争权来的,而是要来得平安的。如果把教会当做争权夺利的场所,那我们就对不起神了,我们的信仰就没有意义了。
有些人打着“复兴教会”的名义,要推翻某个人,或者把某个人拉下去,其实他们没有想过,自己到底把神放在什么位置呢?在教会里是神当家还是自己当家呢?《圣经》告诉我们,基督才是教会的头;如果基督不是教会的头,我们来教会还有什么意义呢?
最后,请大家仔细思想神的话语,让神在我们心中做工,做一个好好事奉神,讨神喜悦的好儿女、好工人。
结束语:慈爱的天父,感谢赞美您!感谢您一直的保守带领,让我们这群本事软弱的人不至于跌倒!感谢圣灵时时的提醒,让我们有一颗追求真理的心,以以上五种基督徒作为鉴戒,主啊,请让我们教会的弟兄姊妹明白您美好的旨意,即使时日长久,也不要舍弃信仰,奉主耶稣基督的圣名祈求祷告,阿门!

悖逆的后果

归档在: 探索人生 — 标签: — admin @ 6:04 下午

引言:前面讲道中讲过权柄的次序,如果违背这个次序就是悖逆,悖逆就是敌对神,后果很严重,今天我们就来讲一讲这个主题。

一、反叛与报应

巴沙杀拿答王,巴沙的儿子以拉王被杀(列王记上15:27,16:4,9-10);
心利杀以拉王,心利自焚(列王记上16:11-18);
亚他利雅剿灭王室,亚他利雅被杀(列王记下11:1-16);
沙龙杀撒迦利亚王,沙龙被杀(列王记下15:10-14);
米拿现杀沙龙王,米拿现的儿子比加辖被杀(列王记下15:25)
何西亚又将比加杀了,篡其位直到亡国。(列王记下15:30)
臣仆杀亚们王,臣仆被杀。(列王记下21:23-24)
约阿施王杀大祭司耶何耶大的儿子、先知撒迦利亚,约阿施王被臣仆所杀(历代志下24:25);臣仆又被后王所杀。(历代志下25:3)
……………

旧约史实中某些锁碎的描写会让人感到困惑,它到底要阐明什么问题?这些远隔千年的陈年老账,与我们有什么关系呢?这些事说明了什么问题?
《旧约》中的以色列家预表了我们今日的教会,王代表教会的领袖,而上述这些现象就是预表今日教会内部的倾扎、纷争的现象。正如以色列并不是一团和气一样,今日教会也并不见得一团和气。无庸讳言,今日教会的或多或少存在悖逆甚至反叛。当然,今天教会的悖逆反叛不是什么杀人流血的事件,而是那些背后论断、发怨言、造谣、毁谤、攻击领袖,用纷争、结党的手段去对抗、夺权,甚至分裂。许多教会,总有一些结党——另一个游离教会的、一种反叛教会领袖的势力存在,本质上它仍然算是一种杀害毁坏。

二、反叛的属灵背景

“撒但”的原文原意是:反叛者、敌对的、叛逆的。反叛、叛逆的事,其实是魔鬼利用人心嫉妒自私等杂念,再加以鼓动策划的结果。哪里有反叛的事,哪里就一定有魔鬼在搅扰。
有一些人,认为某某领袖不好,打着“为了挽救教会”的旗号,与他针锋相对,公开敌挡他、反对他,甚至要从他手中夺过教会来,于是教会就出现了结党、纷争,最后就分裂了。
的确,教会领袖不是完全人,如果我们从他任何的弱点去找他的错处,都可能成为反对他的理由。事实上,每一个领袖都有可以被挑剔的地方,不论谁做领袖都一样。米利暗和亚伦,以摩西娶了古实女子为由来反对他。这是个容易跌落的陷阱,我们还自以为义、理直气壮,其实我们是受到魔鬼的蒙骗,不知自己在做什么。老实说,即便无瑕无疵的耶稣亲自下来带领我们,我们也能找出他的不是的,当年不是有许多人喊“钉他十字架”吗?
魔鬼想透过我们的无知,以无关原则的是非去非难领袖,其目的是:
1)令教会人们出现矛盾、纷争、反叛的心态,使人不顺服领袖的异象计划;
2)令领袖面对这些争端心烦意乱,疲于应付,干扰他的灵领受神的旨意;
3)用声东击西的诡计,使教会转移对神异象的专注,忽视了执行神的计划;——破坏神的计划,这才是魔鬼的真正用心。
魔鬼很清楚自己要做什么,可惜我们却常常不知自己在做什么。

甚至有时候,我们觉得教会、领袖这不好,那不好时,就要更加留意自己,要警醒察验:这会不会是魔鬼在挑拨我与教会、领袖的关系,想利用我来搞纷争结党呢?这种情况是很有可能的,因此我们在拔人家身上的刺时,要先捡查自己眼中的梁木,免得上魔鬼的当。

三.悖逆的罪的后果

悖逆与反叛,神看得一清二楚,在神看来,攻击他的仆人,就等于攻击他自己一样。耶和华在怒气中说:“你们毁谤我的仆人摩西,为何不惧怕?(民数记12:8)”“悖逆的罪,与行邪术的罪相等;顽梗的罪,与拜虚神和偶象相同(撒母耳记上15:23)。”表面上扫罗只是悖逆了撒母耳的话(注意并不是《圣经》上的话!),但在属灵的结果上却是相当于拜了偶象,拜偶象不是背叛神是什么?由此可知,背叛领袖,甚至不听领袖的话,就是背叛神!——当然不是指领袖所有的话,而是指没有与圣经冲突的话,具体是指向教会发出的异像,包括圣工上的具体安排等。我们可能不敢行邪术,不敢拜偶像,但我们却敢反叛领袖,因为我们没有看成是同一性质的罪,甚至不觉得是罪,于是就胆大妄为了。
神在地上为教会确立领袖,以此完成祂所交托的工作,但每一个异象一定会遇到攻击、破坏,为了让领袖能够完成这个异象,神将权柄交给教会领袖,所以权柄在教会中就是为了惩罚拦阻破坏异象的势力的。例如法老每次拦阻以色列出埃及的计划时,摩西一举起手中的杖(预表权柄),埃及人就受到惩罚,注意这惩罚是来自神。神拣选一个领袖,就是给他责任的同时,也给他权柄,他有责任带领教会,就一定有权柄管理教会(马太福音16:18-19)。那么谁要是与领袖抗衡,谁就是在反对神——凡反叛领袖的,就是反叛神。
这里有一个认识上的误区,以为背叛神就是离开神、反对神、反对圣经、拜偶象等,而背叛人,仅仅是对人的背叛,觉得与背叛神完全不能等同。《圣经》中有一个属灵的原则:“我实在告诉你们,这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了。(马太福音25:40)”这段经文告诉我们背叛人就是背叛神,那么背叛教会领袖更是背叛神。以此延伸出:背叛父母就是背叛神;背叛婚姻就是背叛神;背叛朋友就是背叛神;背叛合约就是背叛神,就连以色列人背叛与敌国巴比伦人的誓约,神也是看为背叛的罪(以西结书17:11-15);可见,任何正常的关系一旦遭到破坏,作破坏的一方,就是背叛。
人人都说很愿意顺服神,却不乐意顺服人。因为他们是真的不知道顺服神是落实在实实际际的人与人的关系上的:例如顺服丈夫、顺服父母、顺服长辈、顺服老师、顺服属灵领袖、顺服在位掌权者……凡抗拒权柄的就不是顺服神。(参见讲道《主的权柄与教会的权柄》)
“在上有权柄的,人人当顺服他,因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的就是抗拒神的命:抗拒的必自取刑罚。(罗马书13:1-2)”假如教会领袖有问题我们就去夺他的权,那么世上的乡长、区长、处长、局长,比我们的教会领袖有更多可指责之处,甚至相当败坏,如果一视同仁,也应该把更败坏的乡长、局长们拉下马来才对,为什么我们没有去对抗世上的乡长、区长、处长、局长?为什么我们没有把他们的权夺过来?不就是因为我们惧怕世上的权柄,不敢与之对抗吗?因为我们要是对抗立刻就可能见到军队、警察的惩罚,所以我们能够顺服世上的权柄。那样坏的世人,那样腐败的属世权柄,神尚且要我们去顺服,更何况教会领袖、教会的权柄?教会的权柄比属世的权柄更大,为什么我们却不害怕?也不顺服?这是因为人的肉眼看不到神的天使天军。
耶稣告诫我们不要轻看小子中最小的一个,因为他背后最少有一个或两个天使;小子中最少的一个尚且不能轻看,更何况领袖呢?他背后有多少天使天军,谁知道?世上的权柄是由军队警察去体现,神的权柄也是由天军天使去执行。
前任旧王不管有多么不对,但这些弑君篡位的人,以己取代神,所犯的就是悖逆的罪;在教会中抗拒领袖,明争暗斗的事,与此罪相同。“悖逆的罪,与行邪术的罪相等。(撒母耳记上15:23)”《申命记》中规定:凡悖逆父亲的儿子,众人要用石头打死他(申命记21:18-21)。大卫对谎称杀了扫罗的少年人说:“你伸手杀害耶和华的受膏者,怎么不畏惧呢?你流人血的罪,归到自己的头上。”然后将他杀了(撒母耳记下1:14-16)。如上所列,凡弑君者后来都被人所杀,这是铁的历史事实。谁也逃不了“人种的是什么,收的也是什么(加拉太书6:7)”的律。这也应验了“你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。”的话。
“恶人只寻背叛,所以必有严厉的使者奉差攻击他。(箴言17:11)”你看,属灵的权柄是真实的,比属世的权柄更厉害!文章开头列出的以色列史实,仅是一些个别现象吗?每一个弑君的人,恰好都死于被杀吗?这里面有一个反叛与报应的律。
报应历来不爽——反对摩西的可拉党,陷地死亡了;背叛摩西带领的以色列人,就被火蛇咬死,剩余的都死在旷野;自称杀了扫罗的人被杀了;杀伊施波设的人也丧命了;逼迫大卫的扫罗惨死了;企图篡位弑父的押沙龙枉死了;咒骂大卫、用石头砍大卫的示每也躲不过被裁;扇动背叛的匪徒示巴尸首了分家;与所罗门争权的亚多尼雅蒙羞地死去;元帅约押,参加了亚多尼雅的夺权,也难逃一死;叛徒犹大自杀了;敌挡保罗的铜匠亚力山大,被交给撒但败坏他的肉体……
《圣经》里每个背叛的人都受到了严惩。历史向我们见证了这样的真理——凡叛逆的罪都有严厉的报应。

三、背叛的理由

背叛的人,肯定会拿出响当当的“属灵”理由,来为自己的行为作辩护:例如领袖怎么怎么不好,我是被逼无奈等等,他所说的可能都是真的。正如俗话所说的:“天下无尺直的树木,世上无不是的父母”,哪有完美的父母。生你、养你、爱你的父母,这么亲的人你尚且有不满的时候,更何况对没有血缘之亲的“属灵父母”,他岂不是更容易招来不满吗?想想你为人子的时候,有没有跟父母冲突过、闹过?但你是怎么想的呢?是想脱离关系?开除他们做父母的资格吗?还是把他们杀死?那时我们都这样想:不管怎么着,他们是我的父母,我是他们的儿女,我还是要听他们的话,要孝顺他们。但对“属灵”的父母,为什么就不一样呢?
有人认为,多数人反对某个领袖,就证明是神的旨意,应该推翻他的带领,或者因此而分裂也是正当的理由,这是极其错误和危险的。反叛摩西的是可拉、大坍、亚比兰、安,并以色列会中的二百五十个首领,以及全会众(民数记16:1,2,41);亚希多弗杀大卫的计谋,以色列的长老都以为美(撒母耳记下17:4);同意判决耶稣死刑的是公会的大多数,呼喊要钉耶稣十字架;到迦南的十二个探子,只有两个人的看法是对的,大多数人都反对这两个人。因此人数众多反对领袖,也不是我们抗拒领袖的理由。这个领袖如果真的达到千夫所指,神自然会出手的,不需要我们代神出手,我们应该有这样的信心。
说真的,有一些领袖起初被神使用时是相当不错的,但做着做着,可能就软弱了,走下坡路了;就比如摩西,上午举手还是相当有力的,但举着举着,下午就疲乏了,这正是这种情况。亚伦、户珥就分别托著摩西的手,就是说,我们做同工的,一定要扶持自己的领袖,他那里软弱,就在那里扶持。说实在的,每一个领袖都是有缺陷的领袖,我们都希望没有缺陷,但是办得到吗?神也找不到一个完全人。我们面对有缺陷的领袖,更不应去拆台、让他难堪,有缺陷的领袖正是最需要扶持的领袖,一个领袖不可能独自成为好领袖,要靠许多人扶持,才能成为好领袖,越多人扶持,才越完美。好领袖不是“要求”出来的,而是扶持出来的。只有这样同工,互相取长补短,才能更好发挥领袖的能力,就如我们要演一台戏,演员都是有残疾的:盲的、哑的、瘸的……怎么办?但如果我们懂得互相配塔、取长补短的话,这台戏就会很完美:瘸的奏乐、哑的跳舞、盲的唱歌……不就很好吗?
那么如果领袖犯了罪,还要不要指出来了呢?当然需要!象先知拿单指出大卫犯了奸淫的罪一样。“倘若你看到弟兄有什么不对,你就去,趁著只有他和你在一处的时候,指出他的错来,他若听你,你便得著了你的弟兄;他若不听,你就另外带一两个人同去,要凭两三个人的口作见证,句句都可定准。若是不听他们,就告诉教会;若不听教会,就看他象外邦人和税吏一样。(马太福音18:15-17)”“控告长老的呈子,非有两三个见证就不要收。犯罪的人,当在众人面前责备他,叫其余的人也可以惧怕。(提摩太前书5:19-20)”我们应当本着这样的原则去帮助他,其目的不是叫人去反对领袖,而是要帮助他悔改。帮助和反叛的分界线是:帮助是当面指出的,方式是正确的;反叛是背地里批评、发怨言、控告的,用的是魔鬼见不得光的方式;帮助是柔和谦卑的态度、本着爱心说话的,反叛是属血气的、粗暴的、态度上带着怨恨和苦毒的。
我们应当伏在领袖的权柄之下,只能顺服、扶持、帮助;他错了,我们有责任去指出、劝勉、说服,象亚比该温柔智慧劝说大卫不要自己伸冤一样。我们劝说领袖,应该效法圣经所说,“恒常忍耐可以劝动君王,柔和的舌头能折断骨头。(箴言25:15)”亚比该温柔智慧的劝说,不仅劝动了大卫,甚至令大卫看上了她;如果你也这样劝说领袖,说不定他也会“看上”你的,他会发现你身上的这种恩赐很宝贵,会重用你的。如果他不接受,那就让神来主持公义,看看是我错了,抑或真的是领袖错了,神还没有显明谁对谁错之前,谁也不可为对方定罪。
如果的确是领袖存在问题,我们该怎么办?假如只是工作方法、生活小节或领受上的偏差,我们可去帮助他,不要让这些成为教会中矛盾;如果是事奉上有分歧,即使可能你是对的,也要暂时顺服。出于神的,终有一日神会引导回到正确的轨道上来,这或许会耽误一些日子,但这损失比起教会分争、分裂要少得多。本来,这些问题不会造成很大的破坏,但如果因为这些问题而产生了对抗,它的破坏作用就大了。我们指出了领袖的问题,领袖也接受了,暂时还可能看不见效果,我们应忍耐一些时间让他悔改,每一个人悔改都需要时间,神不也是忍耐我们很久吗?
说实在的,大部分以色列被杀的君王都是很败坏的。以人的理由来说,我们替神把他杀了,这是为民除害,应该是没有什么错的;但大卫却最懂得神的心意,说:“有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢?(撒母耳记上26:9)”耶稣说:“文士和法利赛人坐在摩西的位上,凡他们所吩咐你们的,你们都要谨守遵行。(加拉太书23:2-3)”说明即使象法利赛人这样的领袖,我们也不能去反叛的。因为他们虽然自身有问题,但是这也是在神的权柄之下;这样看来,我们再没有什么理由和借口与神所设立的领袖对抗了。
今天,什么是“伸手害耶和华的受膏者”呢?就是在背地里说领袖的闲话、发怨言、拆他的台等等,如果有人在你面前数落领袖的不是、讲他坏话、发论断、怨言、散布遥言毁谤,你一定要立刻制止他,不管他讲的是有多少事实。“不可毁谤神,也不可毁谤你百姓的官长。(出埃及记22:28)”
贪官不论有多坏,我们都没有主权去杀他,否则我们就犯了杀人、犯上的罪,但如果是皇帝杀的,就属正常。大卫说:“不可害死他(扫罗),他或被耶和华击打,或死期到了,或是出战阵亡。我在耶和华面前,万不敢伸手害耶和华的受膏者。(撒母耳记上26:9-11)”领袖,只有神有权柄对付他。他真的有什么错,自有神去管教他,我们没有权柄兴师问罪。我们不能僭越神的地位,代替神去对付他,我们为什么不相信神会对付自己的“朝庭命官”呢?
当然如果有一些罪是非常严重的,如凶暴、伤人、淫秽、贪污、吸毒、离婚(主要责任者)、常常醉酒滋事……(参提摩太前书3章),这样的人,就要警告,如果不听,就当他外邦人,开除领袖的资格。这样避免分裂,又可以帮助这个弟兄。
怎么样的领袖是我们要反对的呢?就是那种彼得后书2章所讲的:“引进异端”、“(作风上)行为邪淫”、“贪财取利(指雇工)”而又不知悔改的人。我们要远离他,抵挡他,不要承认他是教会的领袖。这样的情形不算背叛。

四、神对领袖的管教

不好的领袖,神自会对他们有更严厉的对付:士师参孙被敌人俘虏戏弄,然后被砸得脑浆迸裂;扫罗王重伤倒地,要死不得、要生不能,其惨痛不可言状,竟要卫兵去杀自己;亚哈王被仇敌所杀,狗舔他的血,羞辱死了;亚撒王脚上有病甚重,在痛苦折磨数年后死去(历代志下16:12);乌西亚王长大麻疯,受到心灵肉体双重的痛苦,直到死去(历代志下26:21);希律王被小小的虫慢慢咬噬,死得很辛苦(使徒行传12:23)……
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!……所以要受更重的刑罚。(马太福音23:14)”作领袖的要谨慎,神己经抬举了领袖,给了足够的尊荣和权柄,如果领袖作恶的话,就要受到更重的刑罚,就如神兴起大卫替代扫罗一样,把尊荣变为可耻。我们要谨慎自己所教训的,总要查验自己有没有偏离神,有没有走入异端邪说,如果有就赶紧悔改,否则神就会膏“耶户”(列王记下9)起来,将你刷下来,将会有难以想象的可悲下场临到你。

结束祷告:亲爱的天父,感谢赞美您!您将权柄赐予教会,让我们这些不配的小子能帮助您牧养群羊,我们十分感恩!我们深知,做领袖的乃要学会如何低头,如何谦卑,并不像世界上的人一样,顺服领袖并不是抬举领袖,而是顺服主,求主将这样的真理通过圣灵让大家领受,奉主耶稣基督的圣名祷告祈求,阿门!

大量器

归档在: 探索人生 — 标签: — admin @ 6:03 下午

引言:今天我们分享的主题是关于“量器”,也就是作为基督徒应当有的器量(气量、心量)是怎么样的。器量大不仅在于能饶恕人、不论断人,还包括一些其他的方面。

一.论量器

马太福音7:2
因为你们怎样论断人,也必怎样被论断。你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。
马可福音4:24-25
你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们,并且要多给你们。因为有的还要给他。没有的,连他所有的也要夺去。
路加福音6:38
你们要给人,就必有给你们的。并且用十足的升斗,连摇带按,上尖下流的,倒在你们怀里。因为你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。

器量(气量、心量)就是心的容量,遇到委屈能够及时化解,遇到伤害自己的人能够饶恕,遇到不公平的事能坦然处之,遇到比自己强的人不嫉妒,等等。总之,嫉妒、恼恨、论断往往是器量小的表现,而器量大的人不嫉妒、不自夸、不张狂,遇事冷静,能节制自己的怒气,心态淡然不嫉恨人。

以论段为例。论断人很可拍,有时候也容易论断上瘾。在前面的讲道《论断,停!》中讲过,论断就是人僭越了主的主权,妄图自己代替神给别人定罪。其实,重点仔细听这句:“你们用什么量器给人,也比用什么量器量给你们。”,为什么要将这句话放到“论断”之后哪?这是为了说明造成论断的一个主要原因是自己的“量器”不够大,就是器量不大,用俗话讲是“眼里容不得沙子”,我们不是说不能责备人,是说不能动不动就责怪论断人,这两种是不一样的(参见讲道《属灵的责备》)。我们可以观察发现,器量不大的人,往往都定睛在小事上,那么他会发现,周围的人也会在小事上为难你,好像周围的人都不对付,不好相处;往往为人大咧咧的人,周围的人也都嘻嘻哈哈,感觉挺好相处的。同一个单位,对同事的评价,竟然会相差很大!实际上不是别人对待人有针对性,而是自己的缘故,《圣经》中所言不虚啊!
器量狭小的工人会给主的事工带来极大的困扰,大家常常会在一些无关大局的小事上纠缠不清,而忽略了主吩咐的大事。因为在主的事工上,同工们会遇到比一般信徒更大更多的试炼,没有大的心量是很难做好事情的,而且事情会向更加不好的方向发展。

路加福音6:38的这段经文中的量器指的是主给的量器,也就是说,上面的法则也适合我们与主之间的关系。有时候我们会抱怨主给我们的祝福少了,有一种可能就是我们不舍得给予别人,总觉得自己不足,这样就失去了很多主原本是预备给我们的祝福和恩典。撒旦总给我们一种假象,就是自己所拥有的不够:财产不够用,地位不够高,虚荣不够大……它这样做的目的就是让我们自顾不暇,难以彼此相爱。

俗话说“宰相肚里能撑船”,很有道理。一个身居要职管理一方百姓的人,没有过人的心量是不行的。心的容量有多大,干的事业就有多大。三国时的周瑜,在《三国演义》中是被诸葛亮气死的,他成了气量狭小的领袖典范,真正历史上的周瑜其实不是这样的,《三国志》中记载的周瑜据说是“气量恢弘”,如果他像小说中讲的那么器量窄,怎么成为东吴有名的都督呢。作为当今的基督徒,除了作领袖的之外,似乎没有多大的事业可以做,好像不需要这么大的心量吧?这是错误的想法,因为其一,基督徒在世上的操练,一点都不简单,表面上看起来风平浪静,实际上在内心里时时刻刻要与撒旦和老我的私欲争战,在旧约中,常常看到“万军之耶和华”的字句,也就是说,我们是主的精兵,而没有争战的,往往是与世界妥协了。那么,我们的敌人利用什么来攻击我们哪?就是利用我们身上的破口,其中有一点,就是利用我们的器量,让我们觉得不公平、受委屈,让姊妹之间产生嫌隙。嫌隙不及时化解,问题就越来越大。

二.如何培养属灵的器量

1.定睛在主身上,着眼于大处

歌罗西书3:13
倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕。主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。

要知道,没有坚定的信仰,是谈不上器量大的。历史上大器量的人,多是有信仰的人,虽然不一定信仰基督教。我从小就立志做一个器量大的人,但是总是不得要领,刚刚立志做一个大气的人,转眼来了事,就受不了了。当信了主以后,慢慢地能够原谅一些人一些事,不觉得是自己原来能做到,是因为主先爱了我们、释放了我们的缘故。当事情能放开之后,享受到了释放带来的好处,心就慢慢地变大了。
基督的信仰本身就是一个很大的信仰,因为我们首先就关注永生,不怎么在意今世。如果眼目放在今世,这日子真的是乏善可陈,没有什么味道了。既然对今世无所盼望,那么今世的事就更没有必要在小事上计算了。不要误解成小事就不愿做,只愿做大事,而是说要“大事着眼,小事着手”,这样才是正确的态度啊。

2.遇事多找自己的原因,从自己做起

罗马书2:21
你既是教导别人,还不教导自己吗?
约翰福音16∶8
为罪、为义、为审判自己责备自己.

人总是容易犯一个这样的错误:遇到事情总是向外找原因,总是用镜子照别人,唯独照不见自己。别人的错误,明察秋毫,自己的问题,即使心里明白也嘴硬。作为一个基督徒就应该相反,不但别人的责备虚心接受,我们还要“自己责备自己”曾子说过:“吾日叁省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”意思是说:我每天多次反省自己:替别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是诚实可信了呢?老师传授的知识是不是复习了呢?我们基督徒更应该多反省自己:今天有没有得罪主的地方?有没有帮助姊妹?有没有原谅伤害我的人?如果人人都能向内找原因,事情就会想好的地方发展,如果人人都看别人,那么事情就会越来越糟。有一次看到一个姊妹的分享很感动:她在一个教会中,发现牧者很忙,没有太多的爱心探访,她没有因此灰心离开教会,而是主动请缨担任探访的工作,牧者没有做到位的地方,她没有多加指责,而是默默地补上。大家想想,如果她软弱了,离开教会,教会的探访岂不更没人做了么?

3.经历患难

“经历患难”吗?是的。“因为知道患难生忍耐,忍耐生老练,老练神盼望,盼望不至于羞耻。因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”(罗马书5:3-5)比如说,小的时候挑担子,一开始只能挑二十来斤还打晃晃,肩膀根本没有力气,经过一阵将库磨砺后逐渐发现自己可以将重量增加到三十斤、四十斤……甚至一百斤!当你能挑一百斤担子的时候,回过头来会发现当初怎么会那么没有力气?当你遭受患难的时候,一开始一个小灾难就像天塌一样,只要它过去了,感觉好像不是那么可怕!接着来一个更大的患难,人生总是在一个个患难当中度过,甚至一个难比一个难大。当你经历了极大的委屈之后,觉得平时一些小委屈根本不值得一提了,实际上就是你的心量增大了的缘故。

4.躲避或规劝器量小的人

我们没有必要将自己陷于试探当中。刚才分享的马太福音7:2在这里也实用,就是若与心量狭小的世人在一起,久而久之你的心量也会变小。所以对这样的人,尽量避免和他争执,不要陷入里面。主内的姊妹,一般会好得多,但是难免也会有一些老我在里面,我们不但要避免争执,而且要将这方面的真理告诉他,等待他慢慢改变。

5.把姊妹的事当做自己的事来关心

腓立比书2:3-4
凡是不可结党,不可贪图虚浮的荣耀;只要心存谦卑,个人看比自己强。各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。

这里不是要大家管别人的闲事,而是要大家眼里关心别人。爱自己的人总是将自己的事当做比较大,别人的事当做比较小。自己发生了一些难事就到处述说,而看到别人家的难事就当作没看见一样,主要是怕沾染上麻烦。作为基督徒就完全不应该这样!
要想器量变大,首先就要将眼睛从自己身上移开,把自己放轻一点,不要看自己为那么重要,反而是看别人更强更重要。

三.器量大的人的喜乐

哈巴谷书3:17-19
虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛。然而我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量。他使我的脚快如母鹿的蹄。又使我稳行在高处。

器量大的人虽然会受到一些委屈,但是他们的快乐也是器量小的人无法体会的:器量大的人,不计较别人,别人也相对不计较你,活得轻松,不被苦毒捆绑;心量大的人,做事常常不被情绪左右,做事明白,能抓住重点;心量大的人,有一种凝聚人心的力量,散发出香气;心量大的人,思想上常常在主里面,他没有时间考虑太多世上的纷扰事件,所以喜乐常常伴随左右。

结束祷告:慈爱的天父,感谢赞美您,感谢您让我们能够放大自己的器量,慢慢地做一个大器量的人!这是因为是您让我们有学会饶恕、不论断,心中有爱;也是因为我们心中有圣灵,才能够真正地做到心量变大,主啊,请再次扩大我们的器量,让我们能做更多的圣工,奉主耶稣基督的圣名祷告祈求,阿门!

刚强与刚硬

归档在: 探索人生 — 标签: — admin @ 6:02 下午

引言:今天我们的讲道涉及到一个有趣的话题,前面讲过《圣经》中有一些话看上去十分的矛盾,则其实是我们不明白真理的缘故。比如说,对“刚强”与“刚硬”的理解。

以弗所书6:10
我还有末了的话、你们要靠着主、倚赖他的大能大力、作刚强的人。

刚信主的时候,主命令我们要诚实,温柔、节制、饶恕人,开始总以为这样显得比较懦弱,不刚强。的确,世人对它的看法似乎就是这样的,世人也似乎很不能待见这样类型的人,反而将狡诈视为机敏,将有脾气作为个性,将放纵视为敢爱敢恨,将复仇当作有血性!这其实是一个很大的误解。在属灵的层面上,结论正相反:如果能做到以上几点,反而是刚强的人。为什么这么说?因为人顺着自己的本性行事是容易的,但是做讨主喜悦的人,却不那么容易:举一个例子,温柔与暴躁是含义相反的两个词,人摊上大事情的时候,本性容易焦躁,但是这样的时刻让人温柔的确很难,“制服己心者,强如取城”(箴言16:32),那么可见,能克制自己的情绪的人,不容易,他真的是个刚强的人。反过来,刚强的人,反而能做到对世界温柔以待,因为他看透世界,内心强大,不易被事情所缠绕。
世人还有一种误解,认为刚强来自于个人的意志力。其实,刚强是指发自心里的力量。一个人的力量大小、刚强与否,不在于人的个人意志。我们会发现在我们的周围,的确存在一些意志非常强大的人,是令人佩服;但是一个人真正有力量与否,却并不在乎于意志,而在乎于心灵。作为基督徒,我们应常常问问自己:“我心里的力量如何?”因为“你的日子如何,你的力量也必如何。”(申命记33:25)心灵决定着一个人的能力与影响力。所以箴言书这样说:“你要保守你心,胜过保守一切。(或作你要切切保守你心)因为一生的果效,是由心发出。”(箴言4:23)心里的力量决定了人的一生,决定了我们信仰的道路如何走,决定了我们将来在主面前、交出的是一本怎样的账。因此,人要加添力量,首先要解决的是心的问题。当我们心里力量刚强时,我们每天就会充满朝气和活力,感到每天都是鲜活的。当一个人心里的力量刚强,生命被主提升后,我们会发现有充实、喜乐在心里面,看周围的人也觉得那么可爱。但是当我们疲乏、软弱的时候,忧愁、压抑在我们里面,我们会感到周围的人和事都那么讨厌,会想逃避。比如夫妻关系出现问题时,弟兄就选择逃避,想通过买彩票一夜暴富,获取虚荣与欲望的满足,虽然自己也知道不对、付出了昂贵的金钱代价,但深陷其中拔不出来,差点走到人生的尽头;当一个人疲乏软弱时,是多么的可怜与可悲。并且,当我们内心无力时,我们常常会指望别人,指望环境的改变,比如突然天上掉几百万下来,突然有人让你继承一大笔遗产,等等,夫妻之间一直吵架的、希望他(她)突然闭口不言,可以很温柔地、服帖地在家帮你做家务,但这样的人不是刚强的人,他是处于非常软弱、忧愁、逃避、压抑的状态,就算环境改变了,恐怕也没办法给他内心带来真正的快乐。人的问题归根结底是内心深处的问题,改变内心的能力,并不取决于人的意志。

虽然温柔与刚强不矛盾,但是我们也不要将“刚强”与“刚硬”相混合。“刚强”与“刚硬”,一字之差,意思却是很不相同。
在灵里刚强的人是什么样子的?而刚硬的人又是什么样子的?这可以从一下几个方面来说明:

一、刚强是建立在持守真道上,而刚硬的人在错误的道路上越走越远

希伯来书3:13
总要趁着还有今日、天天彼此相劝、免得你们中间、有人被罪迷惑、心里就刚硬了。

可见刚硬是被罪迷惑的缘故。刚硬比软弱还可怕,软弱是在罪与义之间摇摆,而刚硬却是硬着颈项,不愿悔改,所以说,持守真道是刚强,而一味抵挡真理则是刚硬,刚硬的人,必定会在错误的道路上越走越远!

二、刚强是靠着基督,而刚硬是靠着自己

哥林多后书12:10
我为基督的缘故、就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦、为可喜乐的.因我甚么时候软弱、甚么时候就刚强了。

这句话开始很让人费解!为什么什么时候软弱、什么时候就刚强了?“软弱”与“刚强”难道不是自相矛盾的吗?作者特意将两个相互矛盾的词放在一起,是让人来思想:人的老我本来应该是软弱的,在遭受患难甚至面临失去生命的时候,几乎没有人能够不软弱的!真正从内心里不软弱的人,只有一种情况,就是有信仰的人,即使他的信仰未必是真的…..基督徒为什么能将这样的事认为可喜乐?是因为“基督的原故”,一来因为靠着基督,在本该软弱的时候,因为将自己交托给主,反而就能刚强了;二来因为我们对基督有永生的盼望,就能够轻看苦难,虽然不免有痛苦,但是是短暂的,而喜乐是永远的。
刚硬的人是靠着自己,并不带来有长久的果效。刚硬的人不愿接受真理,总觉得自己很强大,不用主的帮助,他是把自己当成偶像(有人往往会反驳,怎么可能?,实际上就是这样)。

三、刚强的人知错能改,刚硬的人死不悔改

哥林多前书12:13
你们务要儆醒、在真道上站立得稳、要作大丈夫、要刚强。
罗马书2:5
你竟任着你刚硬不悔改的心、为自己积蓄忿怒、以致神震怒、显他公义审判的日子来到

大家看,在刚强前面有一句话,刚强的人“在真道上站立得稳”,说明刚强是建立在真理的根基之上的,若我们坚持的不是真理,那么这样的所谓“刚强”又有什么意义呢?刚硬建立在不明白真理,或明白真理却总是不悔改的基础之上。两相比较,我们更加明白刚强与刚硬的差距在哪里。

四、刚强的人不胆怯,而刚硬的人确是表面刚强,内心胆怯

申命记31:6
你们当刚强壮胆、不要害怕、也不要畏惧他们、因为耶和华你的神和你同去、他必不撇下你、也不丢弃你。
罗马书9:18
如此看来、神要怜悯谁、就怜悯谁、要叫谁刚硬、就叫谁刚硬。

怜悯人是神的主权。神应许我们,绝不撇下我们,这给在患难中的弟兄很大的安慰!如果神撇弃了我们,或者基督未曾胜了世界,那么我们常常会感到很绝望,觉得一切的希望都没有了。只要我们不存一颗刚硬的心,就不必害怕失败,因为我们有神的怜悯和恩典。

从刚强与刚硬这方面,最典型的人物就是扫罗与约瑟。扫罗是一个刚硬人的典型(当然一开始并不是这样)。他外表强壮,比众人高半个头,可是他在行事上总是自以为是,关键的时候仍然靠自己,不求上帝;他对自己人残忍,对外面强大的敌人却非常害怕;他努力地变现的自己是个好的王,很要面子,以至于犯了错还不思悔改,结果越做越错,所以从这一方面总结扫罗王的失败,是因为刚硬而不刚强。
约瑟这是一个刚强人的典型。他表面上好像很软弱、窝囊:他被兄弟出卖,做奴隶后也不反抗,认认真真做一个好“奴隶”;对送上门来的女人不敢要,直接逃跑了;下到监狱里不为自己伸冤,却将监狱管理的井井有条…总之,他总给人一种逆来顺受的感觉。但是他确是神所喜悦的,一个非常刚强的人,任何苦难都没有将他击倒,反而自己越来越强大!

在最后,我们用一句经文共勉,让我们存敬畏的心,做刚强的人,以免心存刚硬,以至于招来祸患!

箴言28:32
常存敬畏的、便为有福.心存刚硬的、必陷在祸患里。

结束祷告:慈爱的天父,感谢您一直的带领。让我们这样软弱的人能够靠着您的大能大力,做刚强的人,愿我们藉着真道,不要滑入刚硬的窠臼里去。眼前还有许多争战,若是不能够刚强壮胆,则必要软弱了!求主坚固我们,作刚强而不刚硬的人,奉主耶稣基督的圣名祷告祈求,阿门!

8月 25, 2019

扫罗的教训之-扫罗王与大卫王的比较看如何合神心意

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引言 前面的讲道中对扫罗已经有了初步的判断。今天进一步从扫罗与大卫的比较中看扫罗比大卫到底差在哪?分析完就可以发现,为什么大卫被称为合神心意的人,而扫罗不是。

撒母耳记上13:13-14
撒母耳对扫罗说,你作了糊涂事了,没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。若遵守,耶和华必在以色列中坚立你的王位,直到永远。现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人,立他作百姓的君,因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。

《撒母耳记》是一卷复兴之书,在这卷书中主要记载了四个人物——以利、撒母耳、扫罗、大卫。神废掉以利选立撒母耳,废掉扫罗选立大卫。扫罗是以色列第一位君王,大卫是以色列第二位君王。那么神为什么要废掉扫罗,却要选立大卫呢?扫罗与大卫相比到底差在哪里呢?

一、对神的态度不同
扫罗与大卫两个人在对神的态度截然不同:
1.首先在信仰上不同
大卫做事敬畏神:其一大卫爱神过于自己的性命,顾念神的荣耀。在《撒母耳记上》第17章26节“大卫问站在旁边的人说,有人杀这非利士人,除掉以色列人的耻辱,怎样待他呢?这未受割礼的非利士人是谁呢?竟敢向永生神的军队骂阵吗?”其二大卫敬神过于自己的私欲,高举神的主权。在《撒母耳记上》24章1-7节“扫罗追赶非利士人回来,有人告诉他说,大卫在隐基底的旷野。扫罗就从以色列人中挑选三千精兵,率领他们往野羊的磐石去,寻索大卫和跟随他的人。到了路旁的羊圈,在那里有洞,扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。跟随的人对大卫说,耶和华曾应许你说,我要将你的仇敌交在你手里,你可以任意待他。如今时候到了。大卫就起来,悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。随后大卫心中自责,因为割下扫罗的衣襟。对跟随他的人说,我的主乃是耶和华的受膏者,我在耶和华面前万不敢伸手害他,因他是耶和华的受膏者。大卫用这话拦住跟随他的人,不容他们起来害扫罗。扫罗起来,从洞里出去行路”。这里大卫不是没有挣扎,从私欲来讲,大卫被扫罗追杀,他也不是没有想过复仇,从人来说报仇是没有问题的,但是大卫因为敬畏神,而扫罗是耶和华的受膏者,所以他终于没有这么做,他将主权交给神。

扫罗做事藐视神:其一扫罗爱己过于真神的利益,不顾神的荣耀。在《撒母耳记上》17章11节“扫罗和以色列众人听见非利士人的这些话,就惊惶,极其害怕”。其二扫罗为己过于真神的得失,藐视神的主权。在《撒母耳记上》22章17-19节“王就吩咐左右的侍卫说,你们去杀耶和华的祭司。因为他们帮助大卫,又知道大卫逃跑,竟没有告诉我。扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。王吩咐多益说,你去杀祭司吧。以东人多益就去杀祭司,那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人。又用刀将祭司城挪伯中的男女,孩童,吃奶的,和牛,羊,驴尽都杀灭”。其实在《撒母耳记》16章的记载中已经看到了扫罗竟然敢杀85位神的祭司!连他的臣子都不敢这么做。他的“无法无天”已经可见一斑。一个藐视神的人必会被神厌弃,真的是令人恐惧。

2. 其次在信心上不同
大卫在苦难中处处仰望真神,信靠神,这使大卫刚强壮胆,其一看与歌利亚之战(撒母耳记上17章),面对高大的非利士人,大卫仰望神的权能(撒母耳记上17:46-47),战胜强敌;其二与亚玛力之战(撒母耳记上30章),面对诡诈的亚玛力人,大卫信靠神的权能,杀败顽敌。
扫罗在苦难中常常被环境所左右,怀疑神,这使扫罗胆怯惧怕,其一看与歌利亚之战(撒母耳记上第17章),面对高大的非利士人,扫罗忘记神的权能,恐惧战兢;其二看与非利士之战(撒母耳记上第14章),面对强悍的非利士人,扫罗怀疑神的权能,萎缩不前。

3.还有在信服上不同
大卫顺服神,其一是主动求问神,在《撒母耳记上》23章1-4节“有人告诉大卫说,非利士人攻击基伊拉,抢夺禾场。所以大卫求问耶和华说,我去攻打那些非利士人可以不可以。耶和华对大卫说,你可以去攻打非利士人,拯救基伊拉。跟随大卫的人对他说,我们在犹大地这里尚且惧怕,何况往基伊拉去攻打非利士人的军旅呢?大卫又求问耶和华。耶和华回答说,你起身下基伊拉去,我必将非利士人交在你手里”。在《撒母耳记上》第30章8节“大卫求问耶和华说,我追赶敌军,追得上追不上呢?耶和华说,你可以追,必追得上,都救得回来”。在《撒母耳记下》5章19-23节“大卫求问耶和华说,我可以上去攻打非利士人吗?你将他们交在我手里吗?耶和华说,你可以上去,我必将非利士人交在你手里。…大卫求问耶和华。耶和华说,不要一直地上去,要转到他们后头,从桑林对面攻打他们”。其二是等候神,大卫绝不越过神去做事,专心等候神的时候,他说“要等候耶和华。当壮胆,坚固你的心。我再说,要等候耶和华”(诗篇27:14)。

扫罗悖逆神。其一是违背神的旨意,在《撒母耳记上》15章记载神借着撒母耳吩咐扫罗要除灭所有的亚玛力人,结果扫罗不顺服神的命令,却留下了亚玛力人的王亚甲和肥壮的牛羊,撒母耳说,“耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等。顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令,耶和华也厌弃你作王”。其二是不等候神的到来,在《撒母耳记上》第13章记载非利士人攻击以色列,扫罗在危急时刻,“照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲,百姓也离开扫罗散去了。扫罗说,把燔祭和平安祭带到我这里来。扫罗就献上燔祭。刚献完燔祭,撒母耳就到了”(8-10)。

二、对人的态度不同

1.首先看人的态度不同
大卫羡慕人,其一是爱才如命,当扫罗死亡的时候,他为神家失去一位勇士而哀哭不已(虽然扫罗曾经想害他)。其二是爱护人才,对下属关爱有加,视其生命为宝贵。“收割的时候,有三十个勇士中的三个人下到亚杜兰洞见大卫。非利士的军兵在利乏音谷安营。那时大卫在山寨,非利士人的防营在伯利恒。大卫渴想,说,甚愿有人将伯利恒城门旁,井里的水打来给我喝。这三个勇士就闯过非利士人的营盘,从伯利恒城门旁的井里打水,拿来奉给大卫。他却不肯喝,将水奠在耶和华面前说,耶和华阿,这三个人冒死去打水。这水好像他们的血一般,我断不敢喝。如此,大卫不肯喝”(撒母耳记下23:13-17)。
扫罗嫉妒人,其一是对人才压制,当大卫得胜的时候,他为神家多了一位勇士而嫉妒不已。其二是轻看人才,对下属疏忽怠慢,视其生命为平常。“扫罗叫百姓起誓说,凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的,必受咒诅。因此这日百姓没有吃什么,就极其困惫。众民进入树林,见有蜜在地上。他们进了树林,见有蜜流下来,却没有人敢用手取蜜入口,因为他们怕那誓言……这日,以色列人击杀非利士人,从密抹直到亚雅仑。百姓甚是疲乏,就急忙将所夺的牛羊和牛犊宰于地上,肉还带血就吃了”(撒母耳记上14:24-26;31-32)。

2.其次用人的态度不同
大卫任人唯贤,凡贤德之人必委以重任,手下不乏英勇之士,比如革扪人约设巴设,亚合人朵多的儿子以利亚撒,哈拉人亚基的儿子沙玛等(撒母耳记下23:8-39)。
扫罗任人唯亲,凡屈服之人必委以重任,手下不乏奸恶之辈,比如多益(撒母耳记上22:18-19)。
3.还有对人的态度不同
大卫外柔内刚,其一是对自己人连连饶恕,无论扫罗如何伤害、逼迫,他都能够饶恕,不计前嫌。其二对仇敌不惧怕,对歌利亚的狂妄宁死不屈。
扫罗外强中干,其一是对自己人连连苦害,无论大卫如何解释、宽恕,还有他的儿子也多次劝他,他都不肯放过,不能原谅。其二对仇敌不敢迎战,对歌利亚的高大贪生怕死。

三、对罪的态度不同
1.首先对责备的态度不同

大卫博采众议,其一是喜爱责备,当先知拿单责备时,他虚心接受。其二是听从劝勉。当年在拿八的激怒之下,大卫起誓要杀死拿八,后来在拿八的妻子亚比该的智慧劝勉之下,大卫深深感激,“大卫对亚比该说,耶和华以色列的神是应当称颂的,因为他今日使你来迎接我。你和你的见识也当称赞。因为你今日拦阻我亲手报仇,流人的血。我指着阻止我加害于你的耶和华以色列永生的神起誓,你若不速速地来迎接我,到明日早晨,凡属拿八的男丁必定不留一个”(25:32-34)。接受劝勉,避免了杀戮,因此双方蒙福。
扫罗刚愎自负,其一是恨恶责备,当撒母耳责备他时,他执迷不悟。其二是厌烦劝解。当年对大卫的嫉妒之下,扫罗立意要除掉大卫,后来约拿单劝勉他,“扫罗向约拿单发怒,对他说,你这顽梗背逆之妇人所生的,我岂不知道你喜悦耶西的儿子,自取羞辱,以至你母亲露体蒙羞吗?耶西的儿子若在世间活着,你和你的国位必站立不住。现在你要打发人去,将他捉拿交给我。他是该死的。约拿单对父亲扫罗说,他为什么该死呢?他作了什么呢?扫罗向约拿单抡枪要刺他,约拿单就知道他父亲决意要杀大卫”(撒母耳记上20:30-33)。扫罗是站在自己的王位受到威胁的角度指责约拿单,他觉得约拿单胳膊肘往外拐!但是约拿单说大卫并没有犯什么错,他是站在神的公义的角度上说话,是没有问题的。不接受责备,结果是父子均死亡。

2.其次对罪行的态度不同
大卫忧伤痛悔,在犯罪后大卫承认他的罪(诗篇32:5),揭示他的罪(诗篇51:4),承担他的罪(撒母耳记下12:13-23),深挖他的罪(诗篇51:5)。
扫罗隐瞒罪恶,在犯罪后扫罗不认他的罪(撒母耳记上15:13),掩饰他的罪(撒母耳记上15:15),推脱他的罪(撒母耳记上15:15、21),粉饰他的罪(撒母耳记上15:24、30)。

3.最后对悔改的态度不同
大卫彻底悔改,不再重犯。大卫一生不二过,就是出来不会重复地犯一样的罪,在失败后他就会引以为戒。在与拔示巴同室以后,他再也没有娶另一个女人。
扫罗死不悔改,一犯再犯。在献祭事上不听神的话被撒母耳责备,在除灭亚玛力人的事上还是不听神的话。
在《箴言书》28章13节说:“遮掩自己罪过的,必不亨通。承认离弃罪过的,必蒙怜恤”。不同的态度注定带来不同的结局。扫罗与大卫正是对神、对人、对罪的态度不同,最终使他们的结局完全不同。愿我们借着扫罗与大卫的对比中找到正确的道路,把扫罗当成鉴戒,把大卫当成榜样。

结束祷告:亲爱的天父,感谢赞美您!在千年以前,您拣选的最初的两位君王,扫罗是被您厌弃的,而大卫是您所喜悦的。在这两位君王身上,让我们看到合神心意的样子。虽然我们在世界上并没有什么荣耀,但是您赐给我们的远胜于此,愿您赐给我们一个新心,不堪世上的荣耀,以免像扫罗一样得罪您。奉主耶稣基督的圣名祷告祈求,阿门!

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