瀚海博客

2月 27, 2020

享受主的丰盛

归档在: 探索人生 — 标签: — admin @ 7:43 下午

引言:我们常常说要活出主的丰盛的生命、丰盛的生命,大家知道怎么样的生命称得上丰盛的生命?信主之后,我们有没有得到丰盛生命呢?

歌罗西书2:9
神本性一切的丰盛,都有形有体地居住在基督里面,你们在祂里面也得了丰盛。
约翰福音10:10
盗贼来,无非要偷窃,杀害,毁坏。我来了,是要叫羊(或作人)得生命,并且得的更丰盛。

凡不是真理的信仰,都是盗贼,为什么?因为他们的目的不是为了人得到生命,而是“偷走”人的生命,因为神只有一位,真理是惟一的,不是模棱两可的。不正确的信仰不能给信徒真利益,而主不但应许让人得生命,而且要让我们得到更丰盛的生命!意思是说,我们基督教不是干巴巴的信仰,不是象苦行僧那样的信仰,而是有应许的信仰,可以得“好处”的信仰,这个“好处”,不是人属世界的好处,而是属灵的生命!我们常常会因为意外单位多发几万元而欣喜,却很少为自己得到许多灵粮,生命将得到长进而欣喜。我们也常常因为得到的关于讲道的信息太多,被“撑”坏了,撑得反而“厌食”了!那么怎么样的生命是“丰盛的生命”呢?钱财富足是丰盛的生命?好像是,其实不是;受人敬仰是不是?好像是,其实也不是。因为这些都是短暂的,都要过去,一切成虚空。
我们常常说,“锅里有,碗里才有”,意思是你要给予别人,你自己要拥有更多。如果我们自己灵里匮乏,就没有办法牧养别人;如果我们自己没有钱,就无法接济穷人;如果我们没有喜乐,就很难感动别人!这本是很浅显的道理。由此看来,我们要有丰盛的生命,就必须有一位更加丰盛的生命赐予你。
由歌罗西书2:9来看,主耶稣基督就是赐予你丰盛生命的这一位,丰盛的生命就是与主连接的生命,就如同有根之水,有本之木,又如葡萄枝连在葡萄树上,时时得到葡萄树的供养。这样的生命,对内是满足的、平安的、喜乐的生命;对外是温柔的、有爱的、智慧的生命。

一切的丰盛在主里。

歌罗西书2:9这段经文,已经点明一切的丰盛在主里,这一点很重要。有的人不了解基督教,觉得信主后的生活干巴巴的,许多事不能做,比如缺少宴乐,不能逛歌舞厅,一辈子只能爱一个女人,不能做世人以为美的事……,太没有意思啦!没有这些生活都没有意义了!他将以上这些当成生活的乐趣,自然不能理解基督徒的乐趣!我们基督徒的生活,绝不是无趣的,只不过,我们用高尚的乐趣代替了低俗的乐趣,世人认为有趣的,我们不认为有趣,这并不奇怪是吗?我们可以在高雅的音乐中享受旋律的美,为什么还要接受靡靡之音呢?那只能让人堕落,不是音乐出了问题,而是人出了问题;我们可以从忠贞的爱情中获得满足,为什么还要从滥情中功寻找乐子呢?说到底,他是失去了享受圣洁所带来满足的能力;我们可以从工作中带来满足,又何必斤斤计较工作报酬的不如意呢?神让我们在无罪的工作中、在忠贞的爱情中、在健康的娱乐中享受祂的丰盛,并且这种丰盛与人的空虚寂寞中的消遣不同,我们对真理越明白,就越能源源不断的享受到主的丰盛,这是带来永久平安的,不是暂时欢愉却永久空虚的!
注意到这个“一切的”定语,什么是“一切的”?就是指所有的,换句话说就是除祂之外,其它都不是。可能有的基督徒会说:“不不不,基督固然是丰盛的,但是世界上的事也有不少是丰盛的。”这种说法好像把神排除在造物主之外,好像这世界不是神创造的一样!一切善的、美的、智慧的都是来自神。我们在世界上的一切知识、一切智慧和一切的享受,莫不是来之主,只不过世界被魔鬼暂时掌权,知识也好、智慧也好,享受也好,都被撒旦扭曲了,违背了造物主的本意。
还要注意到一个词语,就是“有形有体”,这告诉我们,基督的丰盛不是一句虚无缥缈的,祂的应许是实实在在的,祂不会一边说“丰盛、丰盛”,一边却是“荒凉、荒凉”。打一个比方,假如有一位朋友对你说,他为你摆下了一桌丰盛的宴席,将你请到他家去,结果你到他家后,发现他只用一碟咸菜、一碟霉豆腐款待你,你一定会觉得受到了欺骗,而主不会这样的,祂说可以让你的生命更丰盛,这说明祂本身有这个能力。有的基督徒觉得自己没有得着,是因为他不相信,不敢大胆地向神求。

丰盛的具体化:

1. 神造的世界有无穷的奥秘,吸引我们去探索,且在探索中体会神的智慧。

无论是过去或者在现在,都有无数信主的科学家,他们研究世界,越研究越惊奇于主的创造,他们在为外人看来,是多么枯燥无趣,他们却不知这些科学家当发现宇宙的一点奥秘时,是多么的惊喜和享受?
这里我仅举一个例子,说明神的奥妙,先看一段经文:

约伯记38:35-36
你能发出闪电,叫它行去,使它对你说,我们在这里。谁将智慧放在怀中。谁将聪明赐于心内。

这里,神问约伯能不能控制电,让它按照他的意思想让它到哪里就到哪里?也就是明明地控制电的走向?在那个年代是不能的。大家知道。自从人类发明了电线、各类电器以后,人就能够越来越能够让电为人类服务,想让电做什么就做什么了。注意后面那句话“谁将智慧放在怀中,谁将崇聪明赐于心内?”这句话告诉人们,无论是谁发明了电。都是神对人的启示,是神将聪明智慧放在他拣选的人身上,才能够做这样的事。

2. 神给我们身体的供应相当丰盛,享用美食、享受正常夫妻生活的乐趣,在享用中体会到主的恩典。

创世纪1:29-30
神说,看哪,我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子,全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟,并各样爬在地上有生命的物,我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。

《创世纪》一开始,神就明明白白的说,遍地上一切的结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子,都是给人吃的,注意这个“一切”!祂没有保留,说,这个不能吃,那个也不能吃。这是祂的恩典和慈爱,祂乐意让人享受祂的创造。注意后面一句,我们可以从中知道,原本动物也是吃青草的,当时没有食肉动物,而且神也没有让人吃肉,知识因为罪的缘故,人把食物变乱了,人吃肉了,动物也出现了食肉动物(这不是重点,不展开叙述)。
神给我们的这个身体,是常常会觉得饥饿的,祂不给我们一个像植物一样的身体,晒晒太阳,光合作用就能获得养料。我们饥饿时吃东西,能获得美味的满足,这也是神的恩典。植物就不能有没有美味的满足!当吃的太饱时,美味也就不怎么感觉得到了,这是提示我们要节制。我们享受美味本没有问题,问题是人不得满足,人性的贪婪让我们的舌头伸向了本不该人吃的东西,比如:蝙蝠、蛇、蛤蟆……等等,导致病毒传播,神在旧约中明确提到过什么可以吃,什么是不洁净的不可以吃……
正常的夫妻生活,就是一生一世,一夫一妻,这也是神给我们的恩典。圣洁的福气生活可以给我们极大地满足,不圣洁的不能得到这样的满足。

3. 神给我们彼此相爱的能力,让我们在爱里得到满足。

箴言15:17
吃素菜,彼此相爱,强如吃肥牛,彼此相恨。

彼此相爱是一种能力,世上的人,因为在世界上的尔虞我诈,慢慢地爱心冷淡,也就慢慢失去了爱人的能力,甚至被爱的能力也快失去了!
“相爱”就是爱人与被爱。爱人与被爱,都能让我们得到极大的满足!记得小的时候,看到电影故事中好人做好事,自己很容易受到感动,听到周围的好人好事也是一样,当自己能够学习做好事时,心中也是非常满足的!现在信住了,知道我们的为谁而活,做好事时为了荣耀主,那么,这样的好事就有了根基,不是盲目的了。这样说来,我们的好行为除了荣耀主,带给我们的喜乐和平安也是实实在在的。被爱也是一样,我们能够坦然接受别人的爱,不要觉得有负担,世人中有一句话,叫“没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨。”在世上,如果得到“无缘无故的爱”,自己都会觉得很怀疑,。觉得是不是一个骗局?可见,世人对被爱是没有信心的,或者没有把握,总是会有一种压力感,越是得到的爱多,越有这样的感觉。而我们不必有这个负担,因为我们有爱的源头,我们对爱有信心,我们知道,基督为我们舍己,给我们的恩典就是白白给我们的,我们知道,我们没有重担(重担和亏欠不同)。

4. 神给我们喜乐满足的能力,让我们一无所缺,反而有余

提摩太前书6:8
只要有衣有食,就当知足。

先问一下大家,一个人需要多少钱财才算是富足?一百万?或者一千万?如果是,为什么绝大部分人获得了百万、千万还是不满足,还要拼命敛财?“富足”这个概念是相对的,取决于他的欲望,如果他的欲望是一千万,那么,一百万对他来说就是相当贫穷的了,反过来,如果他的欲望是二十万,一百万就是相当富足了。世人欲望太多、太大,互相攀比财富,且欲望随着自己的财富迅速膨胀!所以我认为,欲望太大的人,就是贫穷的人。换一句话说,一个人钱财方面富足不富足,就看他生活的状态是不停地“受”呢?还是不停的“施”呢?如果是前者,他无论是百万还是千万还是上亿,都是个贫穷的人,反之,如果是后者,那么他实际上就是一位富足的人,所以上说“施比受更有福”(使徒行传20:35),因为常常施的人是富足的人,还有老底嘉教会,虽然看上去很富有,神却要说它是“你说:我是富足,已经发了财,一样都不缺;却不知道你是哪困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”(启示录3:17)了!因为他们灵性缺乏,爱心缺乏。

箴言10:4
手懒的,要受贫穷;手勤的,却要富足。

有的世人(或者有些基督徒)可能会反驳:上面的话好像在狡辩,为自己的懒惰造成的贫穷找借口。如果确实是因为自己懒造成的贫穷,这样的人是绝对不可能去“施”的!这种人无论是物质上,精神上实际上都是贫穷的!他并不是我们刚才讲的真正喜乐满足的人,他表面上也说“知足常乐”,那是因为他没有能力去赚钱,一旦给他机会,他就会义无反顾地去为了钱而奔波劳碌!我们所说的“喜乐满足”,是在我们真正明白钱财在自己生活中的地位之后,明白我们是管家的身份,是钱财的主人,我们勤奋,不单是为了自己的利益……只有有了合乎主的旨意的价值观(参见讲道《属灵的价值与属世的价值》),才能做到真正的喜乐满足、一无所缺!

5.最大的丰盛是得到主的生命,有主的形象品格

彼得前书2:5
你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。
马太福音13:44-46
天国好像宝贝藏在地里。人遇见了,就把他藏起来。欢欢喜喜的去变卖一切所有的买这块地。天国又好像买卖人,寻梢好珠子。遇见一颗重价的珠子,就去变卖他一切所有的,买了这颗珠子。

讲了那么多,重点来了。丰盛的生命,绝不仅仅是指上面的这些!或者说,上面的这些只是表面。如果生命仅停留在以上四点是绝对不够的,似乎有不少宗教也能达到或部分达到。
大家应该明白,现在的世界只是后世(对基督徒来说后世是天国)的影子,都要过去,如果流连在影子上,将一无所得,我们生命的真正目的,是成为灵宫的活石,为主所用,最终丰盛的产业在天上。真正的丰盛的生命,是主赐予的属灵的生命,这生命有主耶稣一切的高贵的品格,就是永生的生命。
前面所说的四点,是为后世作预备,让我们认识主,最终进入到主里面!

结束祷告:慈爱的天父,我们感谢赞美您,您创造了万有,您的美意乃是让人明白您的智慧与奇妙,您不但赐予我们生命,而且是生命的供应者。您的美意,是让我们的生命更加丰盛,得享您上好的福分,愿人都明白您的旨意,在享受中有感恩、有节制。奉主耶稣基督的圣名祷告祈求,阿门!

摩西的属灵品格

归档在: 探索人生 — 标签: — admin @ 7:42 下午

引言 在讲完《出埃及记》后,我们来概述摩西的一生,并且从中学到摩西属灵的品格。让我们效法,当然还有一点小小的教训……。

(一)孩童时期(出埃及记2:1-9)。其父母暗兰和约基别均属利未支派,是虔诚事奉主的人。上帝对摩西说:“我是你父亲的上帝,是亚伯拉罕的上帝,以撒的上帝,雅各的上帝。”(出埃及记3:6)《圣经》中虽然没有多提他俩的事,然而,他们的三个儿女,一个为女先知,一个为大祭司,一个为领袖。

摩西出生时,他姐姐米利暗已有10岁或11岁,哥哥亚伦只有3岁(根据出埃及记7:7可推出)。法老王命令收生婆要把以色列人的男孩子,生下来就要把他杀死;但收生婆因为敬畏上帝,不敢如此行。以后,法老就下一个谕旨,吩咐凡以色列人初生的男孩,都必须丢在河里。这谕旨在亚伦生时尚未颁布,但到摩西出生时就开始颁布实行了。摩西的父母见他俊美,因着信就不顾法老的命令,暗暗的把他藏起来(希伯来书11:23),一直藏到3个月不能再藏了。因为孩子哭声渐大,容易被人察知,不但孩子终须被丢在尼罗河里,就是父母的性命恐也难保,且要连累左邻右舍;但不忍把孩子活活的丢在河里,被水淹死。后来,想到法老女儿常到河边洗浴,于是用蒲草编成一个小箱子,内外都加上石漆与石油,以免被水浸透。将孩子放在箱内,趁着人不知的时候,暗中把箱子搁在法老的女儿,素常游泳的河边芦荻中;吩咐孩子的姐姐远远看守,要晓得这孩子的结局到底怎样。当时,谁也不敢救养希伯来人的男孩,因为那是违反王命的事。但上帝却安排了法老的女儿在此时来到河边洗澡,看见芦荻中有箱子,就打发使女去拿上来。她打开箱子,看见孩子哭了,就可怜他。孩子的姐姐对公主说:“我去在希伯来妇人中叫一个奶母来,为你奶孩子,可以不可以?”公主说:“可以”。童女就去叫孩子的母亲来。于是摩西的母亲就作了摩西的奶妈,直到长大送到法老的女儿,作了王女的儿子,起名叫摩西,就是把他从水里拉出来的意思(出埃及记2:10)。

当摩西在孩童时期,长在母亲怀里,可以在母亲的膝盖上认识上帝;从母亲的言语听到上帝的声音;从母亲敬虔的生活,建立他信仰的根基,造成他伟大人生的基础。我们相信这一位难得的母亲,一定常常把以色列人的历史故事讲给米利暗、亚伦和摩西听,使摩西在孩童时期就知道本族的传统;有认识上帝的知识,并知道自己是上帝的选民,与埃及人是不相同的,这一些故事在摩西心中必定留有深刻印象。虽然起初没有产生什么效用,但以后其影响力就显出来。

(二)为学时期。出埃及记2:10说:“孩子渐长,妇人把他带到法老的女儿那里,就作了她的儿子……”上帝的安排往往是奇妙莫测的。上帝知道摩西将来要担负艰巨的工作,必须要受过高深的教育。首先,上帝巧妙地使摩西母子重聚,让摩西在幼年时能够领受母亲、宗教和种族的教育,使他有机会明了上帝对以色列民的旨意和同胞所受种种虐待的痛苦,以增长他的民族志诚。以后,上帝又安排他第二阶段的教育,使他进入王宫,接受王室的教育。当时的埃及,乃是文明大国,有许多博学之士作摩西的老师,教导他各种知识,以致青年时代的摩西,天资发展,尽得了埃及的一切学问,如司提反所说的“摩西学了埃及人一切的学问,说话行事,都有才能。”(使徒行传7:22)这是上帝奇妙的安排和造就,预备他成为以色列民的领袖。
有的基督徒有这个想法,就是教会做事工不是靠着自己的能力,所以自己不需要特别学习什么才能,一切靠主就好。这观点是因为箴言3:5-6说:“你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明;在你一切所行的事上,都要认定他,他必指引你的路。”实际上从摩西的经历来说并不是这样,主给他培养才能。一边做管家有智慧。实际上,约瑟也是这样,他在当埃及宰相之前,做过十多年的奴隶,还做了波提乏多年的管家,并且被陷害下到监牢里将监牢管理得很出色,这一切都是为他预备管理国家的才能。只不过一切才能都要在神的旨意之下运行。

属灵领袖必须具备的品格之一:有各种才能,预备做主的管家。

摩西虽然有信心和有爱同胞的心,以救同胞为己任;只是他开始仅仅依靠自己的聪明,在他所行的事上,不认定上帝所定的时间和方法,仅凭自己的眼光,这就不行。出埃及记2:11-12说:“后来摩西长大,他出去到他弟兄那里,看他们的重担,见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄;他左右观看,见没有人,就把埃及人打死了,藏在沙土里。”他凭血气行事,以致失败。若不是急速逃跑,恐怕连自己的性命也要丧去了。

那位养育摩西的,就是埃及历史上最有名的女王海师普撒皇后。她本是法老的女儿,因与她同父异母的哥哥结婚,以致作了王后。曾摄政数十年,成为全埃及的统治者。她对摩西的提携,加上摩西本身俱备的条件,她自己又没有儿子,这样使摩西可能成为埃及王位的继承者。但是摩西没有走世俗的道路,不贪恋富贵,跟着神的旨意行。

司提反说:“他将到四十岁,心中起意,去看望他的弟兄以色列人。”(使徒行传7:23),希伯来书11:24-25说:“摩西因着信,长大了就不肯称为法老女儿之子;他宁可和上帝的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐。”摩西之所以有信心,也是因为他的父母有信心。上帝对每个母亲说,你把这孩子抱去,为我奶他,我必给你工价。每个儿女是上帝交托给父母抚养教育的,或谓一个小儿自一至七岁,所受的宗教教育是一生不能改变的,正所谓我们中国的俗话“三岁看大,七岁看老”。箴言22:6说:“教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。”他在后来带领以色列人出埃及的时候,与自己的同胞同进退,当同胞犯罪得罪神时,他苦苦地为他们祈求神,而不是撇下众人,单顾自己,这一点看出他无私的牺牲精神。

属灵领袖必须具备的品格之二:不贪恋属世的富贵,没有私心,勇于牺牲自己。

第二个时期 在米甸旷野牧羊。

上帝拣选了摩西,安排他到米甸的旷野牧羊,乃是要造就、训练他,使他成为一个合适的器皿,作属灵的领袖,与上帝同工,能率领以色列民出埃及、过红海、到旷野事奉上帝。以色列民没有经过训练,乃是一群软弱如羊的民众,需要一位有牧羊经验的人来率领。上帝训练摩西借牧羊的工作,磨尽他的脾气、嗜好、雄心,使他变成一位温柔、谦卑的人,能承担上帝的重托。民数记12:3说:“摩西为人极其谦和,胜过世上的众人。”谦卑是敬虔的一大要素。他在旷野大自然中,多与上帝交通,造成他的敬虔和谦卑。这是上帝用四十年的时间在旷野造就摩西,所达到的目的。因为若没有柔和谦卑的品质,不能为主所用;凡被主所重用的人,必须要有柔和谦卑的心。主耶稣说:“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式;这样,你们心里就必得享安息。”(马太福音11:29)只有心里柔和谦卑的人,才能负主的轭,才能学主的样式,也才能心里得享安息,而接受从上头来的能力(以赛亚书30:15)。

摩西的信靠顺服也胜于世上的众人。经上常记着说:“摩西这样行,都是照耶和华所吩咐他的。”(出埃及记40:10-16)上帝怎样说,他就怎样做;上帝说做多少,他就做多少,不加也不减,对上帝忠心,不顾自己的损失。正如保罗所说:“但知道圣灵在各城里向我指证,说,有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事,证明上帝恩惠的福音。”(使徒行传20:23-24)摩西蒙上帝选召之后,领以色列民走旷野道路四十年之久。其间没有一次是他擅自决定当走的路,也没有一次他用自己的办法去应付困难。后来,上帝吩咐他支搭会幕,指出他当如何做法,他每一样都是照耶和华所吩咐的去做。扫罗王虽然是上帝所选召的,但他后来没有听从上帝所吩咐的,被上帝废弃不用。这可作为我们的鉴戒,叫我们知道上帝喜悦人听从他的话,过于喜悦燔祭和平安祭。悖逆的罪与行邪术的罪相等,顽梗的罪与拜虚神和偶像相同。摩西蒙上帝喜悦,就是因为他肯一切听从上帝的命令的缘故。

摩西在旷野四十年之久,不怨天、不尤人。他逃往旷野,由于同胞对他以怨报德所造成的在旷野,不但吃不到王宫里的珍馐美味,连想喝一点水也很困难。与以前比较真是有天壤之别(出埃及记2:11-15)。他没有一句怨言,有人说:骄傲最容易发怨言,摩西在旷野受苦四十年之久没有一句怨言,可见他是多么谦卑,多么顺服。当上帝呼召他负起带领以色列民出埃及的使命时,他回答说:“我是什么人?”他一点也没有想到自己的学问、知识,他觉得自己一无所有,是不配作这神圣伟大的工作。

在旷野居住的米甸人到底是谁呢?他们也是亚伯拉罕的子孙。当撒拉死了以后,亚伯拉罕又娶了一个女人名基土拉的为妻。在她所生的众子中,有一个名叫米甸,凡是米甸所生的后裔都称为米甸人(创世记25:1-6)。从前他们买了约瑟,然后转卖给埃及人。

摩西娶米甸祭司的女儿西坡拉为妻(西坡拉意即小鸟)。民数记12:1说:“摩西娶了古实女子为妻。”。她是外邦女子,是黑面人,是拜偶像的。到后来很明显地看到,她对上帝的旨意不表示同情。所以摩西的姐姐和哥哥亚伦对摩西的妻子不喜悦,甚至因而毁谤摩西。但是上帝说摩西是尽忠的,因此责备了亚伦与米利暗(民数记12:4-8)。

摩西结婚以后过着简单而默默无闻的牧羊生活,虽然如此,他的心却未忘记自己的同胞在水深火热之中受尽埃及人的虐待。从他为长子起名为革舜,便可看到;革舜是寄居之意思,是暂时之意;表达他的心意是想有一天再回到原来的地方,作原来的工作,担负自己的责任。第二子起名叫以利以谢,意即上帝帮助了我。他真是仰望上帝的帮助,不是依靠自己,这是他蒙上帝拣选的原因。

属灵领袖必须具备的品格之三:接受熬练,无怨无悔,除去血气与骄傲、单单依靠神。

第三个时期 蒙召领以色列民出埃及。

光阴荏苒,摩西在旷野不觉四十年已过,上帝的诏命即临到他。一日,摩西牧羊于何烈山上,耶和华上帝特从火焰荆棘中向他显现。这火焰中荆棘的异象,使他觉悟以色列人所处的地位,所受的痛苦如火焰中的荆棘。但因上帝的同在,虽在火焰中不怕遭害,叫他从速遵从上帝的命令,把以色列民从埃及领出来。摩西向前观看异象的时候,上帝说:“不要近前来,当把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地。”站在圣地便不许穿鞋吗?是的,因为鞋是与地接触之物,是人们全身穿着的东西中,最污秽的一件。人们不肯将帽与污秽的东西接触的,也不肯将衣服与污秽的东西接触的。但鞋呢,虽然眼见地面充满的是污秽,也满不在乎踏过去,所以鞋就是代表污秽。这是叫我们亲近上帝的人要分别为圣。彼得前书1:15说:“那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁。”脱鞋也有脱去血气之意。摩西从前凭着血气之勇去打死一埃及人,现在上帝叫他脱去此血气之鞋,才能被主取用。因圣洁的上帝降临,旷野便成为圣地。所以,无论在哪里只要有上帝同在,哪里便是圣地。我们敬拜上帝的地方称为圣殿,上帝的灵住在我们里面,所以我们称为圣徒,“因为上帝的殿是圣的,这殿就是你们。”(哥林多前书3:17)。

属灵领袖必须具备的品格之四:灵里圣洁,被主洁净。

耶和华说:“我的百姓在埃及所受的困苦,我实在看见了……故此我要打发你去见法老,使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”(出埃及记3:7-10)摩西对此诏命再三推辞。摩西那样推三诿四地说:“我是拙口笨舌的人”。摩西因推辞,所以上帝用亚伦作他的帮手。后来亚伦虽帮助他很多,但也连累他很大,例如铸金牛犊,使以色列人陷在拜偶像的罪里。

属灵教训之一:主的恩典够用,帮手可能反而会坏事。

这火焰中荆棘的异象,还有一个意义,就是使摩西知道自己是像旷野里的荆棘,是非常的卑贱的,是容易被火烧尽的。但因有上帝的同在,却没有被烧毁,并且这火焰有生命能保持着,这对摩西是很重要的功课。以后的四十年,他需要做这个功课。这个脆弱的人如何能够在这困难重要的境遇中向前,只有借着在他里面生命的能力才可以。摩西的一生都像荆棘在火焰中,出生时有法老的命令,要把他丢弃在河里;在米甸旷野受尽磨炼;在领以色列民出埃及,过红海、经旷野、虽困难重重,因有上帝的同在,能够克服困难,不被火焰烧毁,火焰的恐怖也都变为光明照耀。我们不必要求苦杯离开我们,只要有主的同在,苦杯就会变成福杯。

这火焰的荆棘里有上帝的声音,叫说:“摩西!摩西!”这是呼召个人的声音,又说:“当把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地。”这是一个叫人圣洁,分别为圣的声音,再说:“我要打发你去见法老,使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”(出埃及记3:10)这是一个差遣人,作救人工作的声音,再说:“我必与你同在”(出埃及记3:12)、“我必叫你们在埃及人眼前蒙恩”(出埃及记3:21)、“我必赐你口才”(出埃及记4:12)这是应许赐福的声音。摩西没有违背那从天上来的异象(使徒行传26:19)。他以后奔走了不少的荆棘道路,但上帝与他同在,照他所应许的,使他胜过一切的困难。

属灵领袖必须具备的品格之五:清楚异象,与主同行。

结束祷告:慈爱的天父,感谢您拣选摩西,让他预表耶稣基督,让我们知道属灵的品格的具体形象是怎么样的,以便我们有一个效法的榜样!求主像陶造摩西那样陶造我们,让我们能够早日成圣,奉主耶稣基督的圣名祷告祈求,阿门!

属灵的价值与属世的价值

归档在: 探索人生 — 标签: — admin @ 7:40 下午

引言:一个人的价值观影响他整体的行为。确实,人总愿意在自己认为有价值的事情上付出更多的精力,而在觉得无益的事情上,付出更少的精力。我们基督徒,如果在价值观方面有偏差,必然带来行为上的偏差。

马太福音13:44-46
天国好像宝贝藏在地里。人遇见了,就把他藏起来。欢欢喜喜的去变卖一切所有的买这块地。天国又好像买卖人,寻梢好珠子。遇见一颗重价的珠子,就去变卖他一切所有的,买了这颗珠子。

这里增加一个《旧约》中的例子(参见列王纪下5)。亚兰王的元帅乃缦得了大痳疯,他找到神人以利沙。以利沙让他到约但河沐浴七次,他就洁浄了。乃缦到了神人面前说:“如今我知道,除了以色列以外,普天下没有神,现在求你收点仆人的礼物。”以利沙说:“我指着所侍奉永生的耶和华起誓,我必不收。”乃缦再三求他,他却不受。乃缦走后不久,以利沙的仆人基哈西心里说:“我主人不愿从这亚兰人手里受他带来的礼物,我指着永生的耶和华起誓,我必跑去追上他,向他要些。”基哈西追上乃缦后,乃缦给了他二他连得银子和两套衣服。可此事怎能瞒过神人呢?于是,乃缦的大痳疯染到了基哈西的身上。这里以利沙和基哈西两个人对待钱财的态度截然不同:以利沙治疗乃曼的目的是为了让他看见神,所以不受他的礼物,而基哈西却把治疗乃缦的事当成一种交易。可见,同样一件事,就能反映出两人的价值观取向是完全不一样的。

马太福音13章的两个例子是耶稣对十二门徒讲的两个比喻。第一个比喻:天国好像宝贝藏在地里,人遇见了就把它藏起来,欢欢喜喜地去变卖一切所有的,买这块地。第二个比喻:天国好像买卖人寻找好珠子,遇见一颗重价的珠子,就去变卖他一切所有的,买了这颗珠子。在这两个比喻里都有一个共同点,就是他们发现了一个更有价值的宝贝,甚至是无价之宝,就去变卖他一切所有的,去买这宝贝。注意:“变卖”意味着要牺牲原有的利益!

以上一个例子一个比喻说明一个人价值观的重要性,它直接影响着人的行为。对基督徒来说,我们有着两种价值的碰撞和矛盾,就是属世的价值和属灵的价值,我们应当如何分辨如何对待。

什么是价值观?苏颖智牧师说:“一个人衡量事物轻重、优先序、重要性、个人价值、取向之标准。”这个定义可能很抽象,不过我们用一个比喻的例子来说明,如果你半夜被吵醒,原来是你家的房子着火了,再过五分钟整幢房子就会被大火烧塌,就在五分钟的时间里,你会带走房子里什么?当然你房子里有很多的东西,你只能带走一件。柜子里有你一生赚来的钱,床上有你五岁的孩子还在睡觉,墙壁上有你和某某国家总统合照,保险柜里有你公司里的重要文件,失去它就会失去过去打拼的事业。在这同等条件下,各位,你会选择什么?这种选择就会看到我们心里的价值观。以上这个例子比较极端,不过我们在日常生活中经常有选择,这些选择其实都受到我们价值观的影响。

马太福音6:21
你的财宝在哪里,你的心就在哪里。

这句话不是说,你的心在哪里,你的财宝就在哪里。看起来两种说法差不多,实际上这句话非常对,“你的财宝”实际上指“你所认为的财宝”,这样的话就通顺了:你认为什么是财宝,哪里又有财宝,你的心就会被他带动。

哥林多后书4:17-18
我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。
马太福音6:19-20
你们不要再为自己在地上积存财宝,地上有蛾蛀,有锈蚀,也有贼挖洞来偷。你们倒要为自己在天上积存财宝,天上没有蛾蛀,没有锈蚀,也没有贼挖洞来偷。

属世的价值,无非是名、利和情。名、利到死的时候,一点也带不走,所以它们是短暂的,不可靠的,而情呢,也不是我们想象的那么稳定,而我们基督徒盼望的是永生,我们能带走的,一是自己在世界上磨炼的品格,二是自己在天上积攒的财宝。这些价值是永恒的。大家想想,是永恒好还是短暂好呢?可是,我们却常常会被眼前的看得见的价值所迷惑,而永恒的价值,因为眼肉不能见,所以却常被忽略。这是人被迷惑,没有属灵的眼光所致。

我们把话说重一点,你如果总是被世界上的事务缠身,多数是因为太过于看重属世的价值了!大家可以发现,少有为教会事务缠身的人,多数的情况是,教会的事情多一点,会很烦,因为影响了自己的工作或者娱乐,很少的情况是,娱乐或工作赚钱的事情多一点很烦,因为影响了我们的敬拜!
现实的信仰里,可以看到不少基督徒为了“粪土”放弃“珍珠”,他们口头上承认信耶稣,也坚持某些正统教义,但是他不愿意让这些真理、教义影响他的生活,或者是不想影响太大,只是“意思意思”就可以。他们仍然活在自己的“粪土”里面,以这些“粪土”夸口,他们人生所追求的就是这些地位、名利和财富,信耶稣只不过让这位耶稣增加他的“粪土”罢了,却不愿意拥有耶稣为至宝,不愿意放弃所谓的“粪土”,得着宝贝。所以我们人人都要自己省察,我们是为主增加了我们世界上的财宝而欢喜呢?还是因为我们得着主自己,行出主的公义、怜悯、慈爱而欢喜呢?

为什么说我们不可能既看重属世的价值,又看重属灵的价值呢?因为在很多情况下它们是冲突、矛盾的:如果我们重视自己的利益,就难免会忽略真正需要帮助的人的利益,对富足的人来说,金钱的增加只是让他过得更加安逸,或者更有属于自己的荣耀,但是对贫困、患难、疾病的人来说,金钱就是救命的稻草;如果我们贪图自己的荣耀,我们就难免在人前表现好,人后自私,并且贬低别人以抬高自己,主的荣耀就不见了;我们为世界上的事情奔波劳碌,就必定会为其所缠绕、拖累,挤掉属于主的时间。

世界上的人,都愿意结交权贵,结交对自己的前程有帮助的人,或者潜在对自己有帮助的人,用世人的话来说,就是“势利眼”。而我们基督徒正相反,我们明明知道,和困苦的人在一起,可能我们要损失金钱;和苦毒的人在一起,他的情绪会使自己不愉快;和有疾病的人在一起,也可能自己会感染疾病!但是,我们还是不避开这些人,因为如果我们也象世人那样势利的话,我们就显不出基督的爱了!难道世人可以做的,我们竟然做不到吗?这是一件很纠结人心的事,因为从老我出发,我们愿意趋利避祸,不愿意被麻烦,可是,信仰难道是不需要付出代价的吗?不是的,是你明明有能力选择利益,你却选择牺牲利益,明明你有能力选择报复,你却选择了饶恕。这样,基督的香气才能发出来,以至于世人也不得不发出惊叹:晓得我们的信仰是有爱的了。

属灵的价值有哪些?

那么属灵的价值又有哪些?大体可归纳如下:

神的儿女的位份

彼得前书2:9
惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
这个位分是基督徒属灵价值的根本!

基督的品格

彼得后书3:13-14
但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中。亲爱的弟兄阿,你们既盼望这些事,就当殷勤,使自己没有玷污,无可指摘,安然见主。
腓力比书1:9-11
我所祷告的,就是要你们的爱心,在知识和各样见识上,多而又多。使你们能分别是非,(或作喜爱那美好的事)作诚实无过的人,直到基督的日子。并靠着耶稣基督结满了仁义的果子,叫荣耀称赞归与神。

来自基督的品格,是主的公义、慈爱、圣洁、诚实等等,这些是我们要效法的,这些品格,是可以带到天上的。当我们见主的时候,主要查验我们,若是我们具备主的品格,就可以在那一刻坦然无惧,安然见主。
补充一点,《腓立比书》中讲到了在知识和见识上也要多而又多。听到有一种说法,就是我们属灵不需要知识,见识,只要单单仰望主就好,还可以有一个借口就是,神的智慧高于人的智慧,所以作为基督徒可以“无知”一点,这种想法是错误的!这也成为世人诟病我们的一个借口。《圣经》明明地教导我们要在知识和见识上“多而又多”,有知识,有见识本身是好的,问题是你知识与见识的基点在哪里,如果你的知识中没有神,它就没有了根基,对人未必有益;如果知识建立在主里,那么我们的知识就有根有基,且在地上的服侍中,知识让我们更加得力。我们的知识,最终要成为我们在天上的财宝,相信到那一天,它们有它们的用处。

对主的侍奉

约翰福音12:24-26
我实实在在的告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒。若死了,就结出许多子粒来。爱惜自己生命的,就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。若有人服事我,就当跟从我。我在那里,服事我的人,也要在那里。若有人服事我,我父必尊重他。

侍奉主,不是为了得到自己的利益,而是单单为了成就主的旨意。我们侍奉主,越是不强调自己,就越能够接近主的旨意。我们治死属世的生命,跟从主。怎么叫跟从?就是愿主的旨意成就。跟随主的人,主的应许是永生,是天父的看重,这是最有价值的事。
我们常常讲我们是基督的仆人,却常常没有仆人的样子。在古代,仆人对主人一般都是很敬畏的。主人有事,他随叫随到,而且他与主人处久了,主人的一个眼神,他就明白主人的意思,办起事情来很妥帖到位,不让主人担忧。如果和主的交流不够,这样自然就不能十分明白主的旨意,因为跟主不熟悉。

最后劝勉大家,明白了两种价值的不同,两种价值会有矛盾存在,所以需要互相提醒,互相勉励,不要被世俗小学的观点迷惑,以至于为属世的价值过于投入,忽略真正有价值的、永恒的财宝!

结束语:慈爱的天父,您知道,我们常常会被属世的价值所扰动,求您此次透过圣灵引导我们,让我们明白永恒的价值,并将心思放在那里!不让我们受到迷惑,以至于在世上忙忙碌碌一无所获!主啊,拯救我们脱离属世的名、利、情的重担吧,奉主耶稣基督的圣名祷告祈求,阿门!

10月 18, 2019

要不要惧怕

归档在: 探索人生 — 标签: — admin @ 10:41 下午

引言:初看之下,似乎这个题目写错了,应该是“不要惧怕”才对?到底有没有错呢?等到分享的时候再下结论。

一、惧怕与平安

耶利米书29:11
耶和华说:我知道我向你们所怀的意念,是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望。

惧怕是人的自然情绪之一,我们平时惧怕什么?怕病、怕老、怕死;还怕缺钱、怕孤独、怕工作做不好、怕事工做不好、怕主不喜悦……等等,太多可以怕的了,各种各样的惧怕,世人常常处在一种无形的压力之下,损坏着自己宝贵的健康。
基督徒该怎么面对惧怕?惧怕的情绪正确不?
作为基督徒,主赐给我的们的是极为宝贵的平安,平安就是不惧怕。主给的平安与世界的平安是很不相同的!主的平安是不变的、永远的平安,而世界上的平安是不稳定的,暂时的平安。世界上的金钱、地位,或者其他信仰中的修行,的确可以带来暂时的平安,但是它们是不牢靠的!最终都是虚空。

二、惧怕的本质
1.惧怕是爱的缺失

约翰一书4:18
爱里没有惧怕。爱既完全,就把惧怕除去。因为惧怕理含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。

为什么说爱里没有惧怕?这句话是什么意思?后面的那一句解释清楚了,就是爱是完全的,而惧怕却不是完全的爱。怎么理解呢?可以反过来,就是完全的爱是不会有惧怕存在的,有惧怕说明你没有得到完全的爱。我们看创世纪3:8-10,亚当夏娃吃了禁果之后,马上出现了第一次人类的惧怕,他们怕见神,以往,神来了,他们都会欢呼雀跃地迎上去,但是这一次,神发现不对劲,他们隐藏了起来,神马上知道他们吃了禁果犯了罪。那么,亚当夏娃也知道犯罪有严重后果,所以爱不完全了,因为将要受到的刑罚,他们软弱、惧怕了!所以归根结底,惧怕是因为爱的缺失。

2.惧怕的背面是仇敌巨大的谎言

我先讲一点自己小时候的经历:我小的时候,家里没有电视,晚上家人就围在一块,有时候,家里的人会讲鬼故事,本来,如果她们不讲鬼故事,我虽然怕,当时也没有太多怕的内容,但是,有了那么丰富具体的讲解后,我怕的内容具体化了:怕鬼,怕各式各样的恶鬼!实际上有没有鬼呢?我反正从小到大都没有遇到过,迷信中有一种说法,就是阳气不足了容易看到鬼,有人据说看到过。当然,我们基督教承认有鬼(这里的“鬼”指人的灵魂,不是指撒旦,而佛教道教说的鬼与基督教的鬼有区别。)的存在,但是人死后都到阴间去了,在阳间的鬼都是魔鬼撒旦,所谓能通灵的巫婆神汉,他们讲吧自己死去的亲人召上来附体,结果说起亲人的话,叫人相信这是真的,实际上的都是魔鬼撒旦假扮的,自己的亲人根本就没有上来,因为上不来。大家想一想,如果它们能上来,岂不是阳间到处都会有鬼哪?撒旦就这样骗了我们祖先很多年。实际上对撒旦,我们基督徒根本不用怕,因为撒旦近不了基督徒的身。
我们的惧怕,多数不是来自于神,而是来自撒旦的搅扰。比如我们怕因为自己一生软弱犯罪神会离弃自己,这就是来自撒旦的典型的控告和欺骗。

3.惧怕常常是缺乏信心的表现

申命记31:8
耶和华必在你前面行。他必与你同在,必不撇下你,也不丢弃你。不要惧怕,也不要惊惶。

惧怕常常是缺乏信心的表现,因为我们对主的爱缺乏信心,所以会怕,怕主不会管我们到底,怕主撇弃我们,怕失去救恩。惧怕使人不能能够喜乐。
基督徒“不惧怕”的底气是因为有上帝的同在,这也是上帝宝贵的应许,神是信实的,神会管你的生命到底。之所以还会惧怕和惊惶,是因为你对神的属性认识不够,灵里昏聩,对圣灵所做的功缺乏感觉。

提摩太后书1:7
从这里看来,神给我们的心是不惧怕的,刚强的心。这是一颗新心。

既然我们以前都得到了神赐给我们的刚强的新心,我们就有了战胜撒旦、战胜困难的勇气,所以也就有了不惧怕的底气。有时候我们被骗,以为自己仍然没有能力,是因为我们没有尝试,就好像一个腿部残疾的人,忽然被名医治好了,但是一时间他还不敢行走一样。

看来,标题是应该改为“不要惧怕”,才是对的了,但是,大家看看下面:

三、“敬畏”与“惧怕”

出埃及记20:20
摩西对百姓说,不要惧怕,因为神降临是要试验你们,叫你们时常敬畏他,不致犯罪。

从上面可知,“惧怕”与敬畏的“畏”还是有不一样的成分。摩西对百姓说“不要惧怕”。神试验人的目的,是要人敬畏他而不是单纯惧怕他,惧怕神使人远离神,敬畏神才让人亲近神,就如同人敬畏自己的父母,绝不会因为敬畏父母而离开父母。我们怕父亲,并不是因为自己做错了事,会被害,被诅咒,被杀,因为我们晓得父亲是慈爱的,不会不希望自己的儿子不好,但是因为父亲要管教自己的儿子,所以会有惩戒,我们也怕惩戒,因为这也是有代价的,最关键的是我们觉得让父亲难过,自己也不好受。所谓“害怕”,是针对仇敌而言,因为我们晓得仇敌是巴不得自己死的!
总之,“畏”中有“敬”,而“怕”意味着没有盼望的来自撒旦的。敬畏带来的“怕”是有盼望的来自神的。
我们常说面对上帝的正确态度是“敬畏”,所谓敬畏,就是既“敬”且“畏”,就是惧怕,但这种“惧怕”是我们由于神的圣洁与公义而产生的对犯罪的惧怕,它让我们不至于犯罪。在我们不信神的时光,我们常常是当畏的不畏,不当畏的反而畏。我们犯罪堕落的时候,并不感到害怕,但是当面对艰难困苦的时候,却会感到非常害怕,因为我们心中没有神,没有神的同在,我们不知道未来的光景!而作为基督徒正好相反:我们害怕犯罪,但是我们不怕任何困难,因为我们知道有神可以作我们的避难所。
注意!由惧怕而带来的敬拜不能带来生命的果效!惧怕就像一把利剑,悬在自己头上面,让自己几乎不能呼吸,在这样的高压下,似乎也能够带来一时的敬拜,但却结不出生命的果子。所以神不是要我们一味地怕祂,而是更希望我们去爱祂,这才是神真实的心意。

箴言14:16
智慧人惧怕,就远离恶事。愚妄人却狂傲自恃。

这里讲智慧人会惧怕唉!愚妄(愚蠢而且狂妄)的人反而显得狂傲。什么是智慧人?经文中说,敬畏耶和华是智慧的开端。一切的智慧都是来自神。智慧的人惧怕什么?惧怕自己犯罪。因为他明白真理,知道神是公义的,是全善的,所以知道自己做了恶事,神必会报应,那么,智慧人的行为就会小心地远离恶事,因为他怕犯罪得到神的管教;而愚妄的人反而很狂傲,有一句话叫做“无知者无畏”,因为他不知道什么是报应,只贪图眼前的利益与享受,所以什么都敢做,人也就越发猖狂。在世上你仔细观察,往往叫得最响亮的常常是一些愚妄的人。

罗马书11:20
不错。他们因为不信,所以被折下来。你因为信,所以立得住。你不可自高,反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子,也必不爱惜你。可见神的恩慈,和严厉。向那跌倒的人,是严厉的。向你是有恩慈的,只要你长久在他的恩慈里。不然,你也要被砍下来。

这里因为信还要惧怕?为什么?这里指的“惧怕”也是让人不要自高自大,是谦卑、敬畏神的意思。

四、来自人软弱的惧怕

哥林多前书2:3-4
我在你们那里,又软弱,又惧怕,又甚战竞。我说的话,讲的道,不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证。
撒母耳记下6:9
那日大卫惧怕耶和华、说、耶和华的约柜怎可运到我这里来。

哇,连使徒保罗都会惧怕唉!难道是他信心不足?连大卫也惧怕神,难道大卫不是爱神的吗?显然保罗、大卫都是爱神的。
保罗为什么会又软弱又惧怕?因为他讲的道,不是显现智慧的言语,而是用圣灵大能的明证,这样的道,他怕下面的人不能领受,所以会软弱和惧怕。这种惧怕虽然不是从神而来,但是也不是来自撒旦,而是因为他作为人的有限,一时不能刚强,这是正常的“惧怕”。若我们有时也会对一些不能预知的事情感到惧怕,也不必过于自责,这也不表示自己没有信心。
爱神的大卫也惧怕!他怕约柜,因为约柜是神圣的,不能随意处置。
因为作为有限的人,并不能参透无限的事,若能参透,也就不存在惧怕了。

由此可见,我们到底要不要惧怕呢?实际上,惧怕是一种感觉,其本身并没有绝对的正确或错误,不要过多地责备自己。当我们在属灵的征战中,因为相信有主的同在和应许,所以不必惧怕,这时候的惧怕不是从神来,而是来自撒旦的控告,因为自己信心不足而惧怕;在对待自己的罪,要有一个怕犯罪的心,这样的惧怕不是叫你死,而是叫你悔改,这样的惧怕是一种“安全的”惧怕,虽然怕,但是不至于失去了盼望,这样的惧怕是从神而来的。这样的惧怕也是一个过程,随着自己越来越主动不犯罪,惧怕也必然会越来越少。最后一种是来自人的软弱的惧怕,是短暂的惧怕,因为人对未知的恐惧。我们要特别警惕的,正是第一种惧怕。

结束祷告:主啊,我们原以为惧怕一定不是从神而来,而今听了您的话语,认识到了惧怕的本质,也让我们不再惧怕自己的惧怕,因为从您而来的惧怕,乃是怕犯罪,这是您所喜悦的,让我们从此能够悔改。主啊,请您再次除去我们的惧怕,让我们有个刚强壮胆的心,活出喜乐的生命,以上的祷告乃是奉主耶稣基督的圣名祈求!

10月 6, 2019

主的轭是轻省的

归档在: 探索人生 — 标签: — admin @ 8:55 下午

引言 刚开始听到《圣经》中马太福音11:30因为我的轭是容易的、我的担子是轻省的。这句经文的时候,我觉得很费解。在我们以前的理解中,主要我们背起祂的十字架,感觉是相当的不容易,担子怎么会轻省呢?实际上,许多弟兄姊妹会和前面一样的感觉,那时对这句话很疑惑啊。是不是主为了安慰我们呢?逗我们开心一下呢?

各位弟兄姊妹,你们觉得生活容易吗?你们觉得信仰容易吗?你们觉得对付罪容易吗?在主面前不敢撒谎,实际上都觉得不容易是不是!但是大家看:

马太福音11:28-30
凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。

这信息是非基督徒不能领受的!这世上的道理是,为了能够挑起重担,就必须使得自己更加强壮。但是耶稣说,要负祂的轭,那么必然比世人要挑起更多的重担,世人要挑的担子,似乎我们一个也少不了:小孩的教育、父母的照顾、自己的养老、房贷……等等,还要挑起属于我们信仰的担子,看来真的是劳苦重担啊!那么耶稣基督给出的方法,非但不是说要让我们努力变成更加强壮,而且要我们得到“安息”?安息与休息不同,休息是针对身体,而安息是针对灵魂(参见讲道《归回安息》)耶稣给出的方法是“学我的样式”,什么样式?就是“心里柔和谦卑”。
对,就这么简单!心里“柔和谦卑”。首先耶稣基督说明了一个道理,人感到劳苦的原因,大都不是体力上的累,尤其是当代,体力劳动比古代是轻省太多了,绝大部分的累都是心里的累。既然是心里的累,就要从心里上想办法,才能从根子上解决它。
“柔和”指的是心里柔和,柔和的心,能够容人、饶恕人,不会硬碰硬。饶恕人看起来是一件辛苦的事,但真正的饶恕是主动地放下,不再纠缠这人和这事,这样显然对身体、对灵魂都是有益的!遇事想开一点,乐观一点,不执著、不钻牛角尖,这样遇到事情处理起来效果总会好一些。

“谦卑”是指灵里的谦卑,知道自己是神所造的,知道自己没有那么厉害,不是万能的,随时需要主的帮助。在人面前不争强好胜,在神面前随时祷告,放低自己、高举神,让神做我们生命的主宰,这样,主会引领你走正确的道路,而不会走弯路,受一些无谓的痛苦。

负主的轭,会结出属灵的果子。属灵的果子中,节制是其中一种,有了节制,至少可以看见的明显好处就是,我们不在被世界上的瘾好所捆绑,可以省去许多的时间;还有的果子,是“喜乐”:喜乐的心乃是良药,而忧伤的灵使骨头枯干(箴言17:22),有了喜乐,自然不会感到疲惫。我们都常常有这样的经验,如果做一件事自己很不愿意,甚至是被迫的,活着很不顺利,那么做起来非常的不舒服,也感到很疲倦,但是如果做你很喜欢的事情,那么就感到十分的轻松!

有了主的样式,我们不再为各种偶像奔波劳碌。什么偶像呢?比如为金钱劳碌,那是我们想过好日子,过分依赖金钱,以为金钱可以带来幸福,那么你就拜金钱为偶像了,那么你的劳碌就大了;比如为名声过分追求,你就拜自己为偶像了,也活得很累;如果为爱情过分忙碌,你就拜爱人为偶像了,你也常常为情所困。注意我们不反对在世上赚取金钱、注意名声、爱自己爱人,我们反对的是“过分”,也就是你做这些是的最终目的是什么?是完全为自己私利呢?还是为了荣耀主呢?一个真正明白主、爱主的人,是不会这样的,那么,少了许多无意义的忙碌,是不是日子就轻省了许多呢?

主给了我们一切的供应。信主之前,总觉得自己拥有的金钱、房子、地位、孩子等等,都是自己一辈子辛辛苦苦赚得来的,但是信了主后才明白,一切都是来自主的恩典,没有主的恩典,那么一切都是不可能的。既然主能供应我们一切,我们就不应该象世人一样,为了这些去愁烦、去担心了,这样担子是不是轻省了许多呢?

希伯来书4:11
所以,我们务必进入那安息,免得有人学那不信从的样子,跌倒了。

如果一个基督徒,一边抓着神,一边又放不下世界,这样的姊妹确实是比世人还可怜,因为他有双重的担子,怎么能进入安息呢?不能。那么从根本上说,他对主还是缺乏信心,或者不愿意学主的样式,还贪恋所多玛、蛾摩拉这样的世界!这么重的担子,不跌倒才怪。
主耶稣改变我们的爱好。
以西结书18:31
你们要将所犯的一切罪过、尽行抛弃、自作一个新心、和新灵.以色列家阿、你们何必死亡呢。
俗话说,“江山易改,本性难移”,但主耶稣,专改本性。
当我们真的明白神的救赎,并知道在主耶稣基督里,我们得到了神儿子位份的时候,我们的爱好会完全改变,看问题的角度也会发生变化:以前,我们喜欢宴乐、喝酒、聊天、看电视、打麻将,我们喜欢那种氛围和感觉,并视其为享受;而现在,我们改变了,有罪的打麻将,我们不会去碰,宴会只是偶尔参加,聊天和看电视倒不是该弃绝了,而是聊天的内容改变了,不再聊那些低俗的话题,看电视呢,看正能量的节目没问题,不再看那些引人犯罪的电视节目,我们开始喜欢读经、祷告、聚会,喜欢与弟兄姊妹在一起。我们属灵的“胃口”改变了,在圣灵的启示下,我们看到了生命中更有意义的事。
我们整个人发生了本质的改变,从内心逐渐喜欢遵行神的律法,并以此为乐。这种喜欢,不是因为我们这样做了,就能得到神的喜悦,而是我们生命的一种本能,我们主动地弃绝污秽的行为,不再喜欢世俗的东西,我们愿意为主受苦,并视此为乐趣和荣耀。
以上这一切的发生,是自然而然的。就如同一个孩子只要吃饭,就可以长大,而不需要特别努力使自己的手怎么长,脚怎么长。无需自己的努力,只要把自己浸泡在神的恩典中,反复思想神所赐给我们的一切,我们的生命就可以慢慢改变。感谢主,这样的轭的确容易,担子的确轻省!而如果我们属灵的胃口没改变,则表明我们还没有真正明白父神在主耶稣基督里,所赐给我们的恩典是什么。
主给我们信仰追求的全新的动力。
哥林多后书12:9-10
他对我说、我的恩典够你用的.因为我的能力、是在人的软弱上显得完全.所以我更喜欢夸自己的软弱、好叫基督的能力覆庇我,我为基督的缘故、就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦、为可喜乐的.因我甚么时候软弱、甚么时候就刚强了。
信主之初,我们只能不断地用地狱的恐怖和天国的美好,来作为自己保持敬虔的动力;但这样的动力对我们不仅不足够,反而是有害的、自私的且负担重的,而如今在基督里,我们信仰追求的动力,是我们对神之爱的回应。
大家不要小看这个次序的改变—-“神爱我,所以我顺服”,而不是“我顺服,神才爱我”—-这个次序,决定了我们信仰的对错,决定了基督教的真正本质!
当我们思想、明白并接受,是神先爱我们的事实之后,就会有一件奇妙的事情发生在我们的身上,就是在我们里面,会自然而然地涌现出对神的爱,这种爱,会因着我们不断思想神的恩典,而日益加深;使我们甘心乐意地去遵行神的律法。我们获得了一种信仰追求的“超级动力”。
就如同热恋中的男女,为了心爱的人,甘愿忍受肉体的痛苦一样,如今,为着爱我们的主耶稣,我们甘愿与祂一起走向十字架。由此,我们也知道,基督的担子轻省、轭容易,并非指我们追求信仰时肉体不会受苦,而是指我们追求的心态不会苦。
约翰一书5:3
我们遵守神的诫命、这就是爱他了.并且他的诫命不是难守的。

最后谈一谈对付罪的问题。无疑,对付罪是罪艰难、最辛苦的事,当我们对主的供应一无挂虑的时候,最难过得去的是自己的罪,因为我们知道,有罪会使得我们与主隔绝!主的道难守吗?不难守!难守是因为我们已经管习惯了罪的状态,举个例子,患有很久的慢性病的病人,已经习惯了病的状态,他不知道无病是什么感觉了;抽烟抽久了突然不抽烟会很难受,这是一个道理。难守是撒旦给我们的欺骗,我们被撒旦欺骗了很多年。这个道理,需要属灵生命增长到一定阶段才能慢慢明白!

总而言之,如果一边爱世界,一边爱主,那么注定是奔波劳碌,担子不轻省的!如果能放下世界,专门倚靠耶稣基督,那么,担子就是轻省的!

结束祷告:慈爱的天父,感谢您让我们对经文不明白到明白,原来我们觉得《圣经》中有矛盾的话,现在我们觉得豁然开朗了!主啊,请求您用这句话安慰仍然活在劳苦重担的弟兄姊妹,让他们从此得到您里面的真正的安息!以上的祷告、感谢、祈求乃是奉主耶稣基督的圣名,阿门!

基督徒获得健康的方法

归档在: 探索人生 — 标签: — admin @ 8:54 下午

引言:我们在前面的讲道中陆续讲了关于健康方面的道,今天再来讲一讲这个话题,希望今天的讲道能给大家带来一些实实在在的益处。

基督徒如何能获得健康?有下面几种方法。

一、过敬虔的生活

提摩太前书4:8
操练身体,益处还少;唯独敬虔,凡事都有益处,因有今生与来生的应许。

这是首要的条件。
当今社会和平日久,大家都会想如何养生,尤其是老年人,为了养生,去听各种讲座,买来各种保健品……这些对于世人来说似乎很不错,但是对于基督徒来说,过分地注重养生,就会出现一个问题,就是过分地将自己的身体,交给世界上的小学,放弃大学的方法,而用小学的方法,益处自然不大。
实际上提摩太前书4:8就说得很明白:操练身体,益处还少。大家有没有发现,过分地关注自己身体健康的人,身体的状况反而不见得最理想,因为他不明白一个道理,就是身体乃是由灵魂主宰的。对基督徒来说,身体就是圣灵的殿。若灵里有了问题,光靠外部药品和保健品是用处不大的。举一个常见的例子:人们往往在工作中感到疲倦,在很多的时候不是工作事务本身很累,而是工作过程中有很多的不如意,人际关系不好处,给工作增添许多无谓的烦恼,如果自己处在当中心态放不平,就容易出现嫉妒、恼恨、烦乱……等不良情绪,在这样的内部情绪影响之下,任何外在的保健品或保健的方法都是治标不治本。
为什么唯独敬虔,凡事都有益处?因为有今生与来生的应许。来生能获得永生这里就不说了,今生的应许是什么呢?其一就是健康。敬虔也能带来健康。因为敬虔,我们必轻看世界的荣耀,不太将世上的荣华看的太重,所以就不容易妒忌别人过得比我们好;因为敬虔,我们比世人能够更加做到饶恕害我们的人,苦毒就比别人少;因为敬虔,我们远离赌博、黄色、毒品、酗酒等不良与罪的行为,过清心的生活,对身体自然是有益的。

路加福音12:23
因为生命胜于饮食,身体胜于衣裳。
帖撒罗尼迦前书4:3-5
神的旨意就是要你们成为圣洁,远避淫行。要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵,守着自己的身体。不放纵私欲的邪情,像那不认识神的外邦人。

敬虔的生活,不仅是外在的侍奉,关键还在内部的圣洁。圣洁很重要。避开淫行,是可以明明看得见的健康的果效,这在世人面前都是完全认可的:淫乱的人容易亏空身体,精神不振,也容易染上各种病甚至性病。还有一些不良的娱乐,比如打麻将、泡夜店,对身体的损害是显而易见的。

敬虔的生活还包括仁爱与良善。中国有一句古话,叫“仁者寿”,就是心中有爱的人更容易长寿。这里讲的爱人不是怀着目的的“爱”,这不是纯粹的爱,动机不纯的爱往往在得不到回报的情况下,会产生更多的不满和苦毒!爱就是爱,不要带有任何目的,这样的爱坦坦荡荡,不会与良心产生矛盾冲突,所以对健康非常有益。

约翰三书1:2
亲爱的兄弟阿,我愿你凡事兴盛,身体健壮,如你的灵魂兴盛一样。

我们基督教强调灵里的兴盛和健康,但是一点也不否认身体健壮的好处。因为身体是圣灵的殿,有了好的身体,才能更多的为主做工是不是?当然作为基督徒也或受到疾病的困扰,我们在讲道《疾病与医治之病因篇》中说明了疾病产生的原因,不再重复。实际上,灵魂兴盛可能会带来身体兴盛,但是身体兴盛却未必会导致灵魂兴盛,有时候,人在身体不好医治无效的时候晓得要紧紧抓住神,但是一旦身体好了,就容易关注起世界上的荣耀,从这个方面来说,身体有一些问题未必是坏事。

二、凡事都有节制

在讲道《如何摆脱不良瘾好的捆绑》中已经讲了节制的重要性,节制可带来健康,这是毋庸置疑的,很多疾病都是不节制引起:过久沉迷手机容易得颈椎并与眼病,贪吃容易得胃病,酗酒容易得肝病等。这里不再重复。

三、顺服主创造的“自然规律”

从来就不存在什么“自然规律”,这是无神论创造的名词。我们知道,一切的规律都是神在创世之初话语的命定,也就是神的话就是创世的权柄,祂让这个世界有序地运行,于是就有了“规律”:
科学家发现的所有规律,都是神造世界规律的不完全的映射。也就是说,无论科学家将宇宙研究得多么深入,时间多么长,也永远无法侧透神所创造的规律。神造世界之后说了句“是好的”,可见世界不需要人的干预,就能够和谐运行,神所造的人,也是十分的完美,因为人自身就有强大的免疫力,有自我修复的功能,这是神的恩典。而今现在的人疾病高发,自然灾害不断,不是神的创造出了问题,而是因为人的罪越来越大的缘故。

四、注重心灵的健康

箴言17:22
喜乐的心乃是良药,忧伤的灵使骨枯干
箴言4:23
你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效,是由心发出。

箴言17:22中的话很真实!从古到今,医学上都证实人的情志对健康的影响,喜乐可以带来医治,忧伤却会使人身体受损害。“骨枯干”如何理解?骨头怎么会枯干啊?在中医学上,骨头需要人的血气的滋养,血气不足,那么骨髓不满,骨头失去滋养变得脆;在西医中,讲究骨密度什么的,一旦钙质流失,就会骨质疏松。所以老年人为什么容易骨头痛,或骨折?因为血气不足了,因为骨质疏松了,所以就“骨枯干”了。忧伤使人气血淤堵,这是中医常识,所以说忧伤的灵使骨枯干。同时这也是一个比喻,骨头枯干代表属灵生命的不饱满,导致肉体生命的枯萎。大家可以试一试忧伤一个星期看看,保证健康受损是显而易见的。

心灵的健康比身体的健康更为重要,心灵的健康也会影响身体的健康,虽然这不绝对。为了身体健康,我们首先就要注重心灵的健康。心灵的健康要靠敬虔的生活来获得。一生的果效包括很多方面,其中健康也是一个大的方面。

心灵的健康,不是要每天大喜过望!而是要情志适当,不过喜也不过悲。喜怒哀乐忧恐惊,是人的七情,不过分都是正常。不要过于压抑自己自己负面的情绪,压抑也是不正确的。那么有了负面情绪怎么办?又说基督徒要喜乐,哪能整天闷闷不乐?学学大卫的祷告,向神如实地倾述吧。

箴言14:30
心中安静,是肉体的生命.

心灵的健康,还在于心“静”。这有点佛教的味道,佛教讲静修,实际上我们基督教常常讲的灵修的状态首先就是要心里安静。现在的人为什么做不到心静?是因为诱惑太多,欲望太大!心不静的人,你让他在一个人的屋子里,他都静不下来,一秒钟闪现出几十种想法。有一种治疗疾病的方法是静坐,静坐可以养病,这里的静不单单是指环境安静,而是指心灵的安静。

五、论一论世界上的各种保健品与养生方法

既然讲到健康,我们就来论一论世界上的保健品和养生方法。当今商品社会,把各种保健品,养生专家层出不穷,我们作为基督徒可不可以去尝试?我认为这些都是属世界的方法,这些保健品也好、养生专家也好,真正靠谱的不多,大多都是为了利益,夸大宣传,甚至卖假药。著名养生专家梅墨生59岁就去世了,这似乎是一个极大地讽刺,但是也不奇怪,因为人的生命的长短是神定的,任何药物、保健品只能治病,却治不了命,治病的效果也是有限的,更何况是保健品。

世上说生命在于运动,早年每天早晨六点半在电视上教我们做健美操的马华不到40岁就去世了,可见一切都不绝对,运动视个人体质而定比较合理。

当然我们也不一味排斥。有些好的保健品的确有一些作用的,养生专家讲的话,有的也有些道理。我讲的是不要把他们当成偶像,因为我们已经上了大学(主的教导),又何必过于抬中小学(世界的教导)。我们既然有属灵的办法,怎么要拘泥于世界的办法呢?可以尝试,但不要迷信,这是比较正确的态度。

最后祝愿大家身体健康,正如灵里健壮一样!

结束祷告:主啊,因为您的保守,我们在这个各方面混乱的世代,还能有一个好的身体,我们感恩!身体兴盛,如同灵魂兴盛,这乃是您美好的旨意。求您继续保守我们的身体,让我们有跟多的精力为您做美好的圣工,以及在世界上作美好的见证!奉主耶稣基督的圣名祷告祈求,阿门!

9月 18, 2019

从真理而来的自由

归档在: 探索人生 — 标签: — admin @ 9:42 下午

引言:我们非常熟悉的一句经文是:“你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。”(约翰福音8:32),可是表面上并不是这样!因为明白真理之后,却有许多事情不能干,因为会犯罪,看来真理使得我们不得自由啊?到底这句话怎么来理解?

一. 什么是自由

什么是“自由”?
首先要明白,世界上不可能有绝对的自由,比如:我们有获得金钱的自由,却不能肆意侵占别人的利益;我们有喝酒的自由,却不能喝得酩酊大醉发酒疯伤人!我们有早睡或晚睡的自由,但是前提是不要打扰邻居……明白这一点,是明白上面经文的前提。

“自由”的反义是“捆绑”。当我们沉迷于游戏中不能自拔,每天必须玩几个小时才能过瘾,这就是被自己的玩乐心捆绑了,于是在电子游戏的引诱下,你不自由了;当我们沉迷于赌博时,无论赌输赌赢,都想继续赌,以至于废寝忘食,甚至倾家荡产,这就是被自己的贪心捆绑了,你不自由了;甚至是,当我们在工作时,变成工作狂了,也是被自己的名利心捆绑了……,以上的种种,都是“不自由”的表现。所谓“自由”的表现,就是知道:

哥林多前书10:23
凡事都可以作,但是不都有益处。

自由就是自己有主权做一件事,也有主权不做一件事。对犯罪的事,能够主动地选择不做,而不是被迫不做。主动选择与被动地被迫不做是完全不一样的!大家衡量下,有多少人面对罪中之乐的诱惑,能够坚定地选择“不”呢?面对神所恨恶的事,有没有“不做”的自由呢?你如果有,恭喜你获得了自由。

注意这里的“凡事”,并不是指犯罪的事(不能断章取义去理解)!只要不犯罪,很多事情都是可以做的。比如游戏、比如喝酒等,只要是懂得节制地做,那么就没有问题。说一点题外话,有的父母因为孩子沉迷游戏,就禁止他,殊不知这样治标不治本,因为沉迷游戏和禁止游戏同样都是“不自由”啊,他们没有搞清楚沉迷游戏背后的本质,所以解决不了根本的问题。

世人对自由的理解是有极大的偏差的,他们往往认为自由是想干什么就干什么,想怎么干就怎么干。玩游戏非要玩个通宵才过瘾,喝酒一定不醉不归才痛快!?在我们基督徒看来,这样是缺乏节制的表现,这是被捆绑了!不自由了!无论是各种习惯甚至是犯罪,都是容易上瘾的,大家容易发现,越是坏习惯越容易上瘾,以至于被捆绑得很厉害。为什么这么说呢?因为坏的习惯是体贴肉体的,是懒惰的,是容易获得罪中之乐的。那么,比如工作,比如敬拜这样的好习惯,是不是就不会成瘾了呢?我看还是会上瘾的,只不过不会像坏习惯那么容易养成。总之凡是成瘾了的事情都不好,因为违反了“节制”。主不是要求我们成为工作狂,也没有要我们天天上教堂,主希望我们有平衡的生活和事奉。

二、如何解释真理可以使我们得以自由

使徒行传8:23
我看出你正在苦胆之中,被罪恶捆绑。
哥林多后书3:17
主就是那灵。主的灵在那里,那里就得以自由。

那么为什么说,真理可以使我们得自由?
在明白真理之前,我们的灵性是死的,不明白什么是罪,什么是神所不喜悦的事,所以凭着自己的情欲去做事,只要政府法令不明令禁止的事,我们都敢去做,然而,越是满足情欲的事,越容易上瘾受到捆绑!待明白真理之后,我们的灵性苏醒了,知道什么是罪,并且随着主的生命的成长,我们对罪越来越敏感,越来越害怕自己会犯罪,这就进入了第二个阶段了,虽然表面还会被罪辖制,但是已经比以前好多了;再进一步,我们能靠着圣灵的能力胜过罪,到那个时候就是真自由了!借用孔子的一句话,叫“随心所欲不逾矩”!

约翰福音8:36
所以天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。

为什么这里说是“天父的儿子”叫我们得到自由,而不是天父?是不是感到很奇怪?天父的儿子就是耶稣基督,耶稣基督在十字架上为我们死,让我们脱离了罪的捆绑,这是获得自由的唯一方法!耶稣基督为我们的罪一次性地付出了赎罪祭,那么我们是真的自由了!我们无需被罪捆绑,罪的权势已经不再辖制我们,所以,这是真自由,也就是从此我们有了获得自由的能力!这能力是以前没有的,以前我们无论如何努力,都好像被束缚得喘不过气来,没有办法获得自由的。而今我们不一样了,可以胜过罪可以暂时被罪辖制。有的人没有觉得不一样,是因为他还不明白自己已经具备了这样的能力。

哥林多前书8:9-10
只是你们要谨慎,恐怕你们这自由,竟成了那软弱人的绊脚石。若有人见你这有知识的,在偶像的庙里坐席,这人的良心若是软弱,岂不放胆去吃那祭偶像之物吗。

为什么弟兄的自由可能会成为软弱人的绊脚石呢?是因为属灵的程度不一样。后面说道,在拜偶像的庙里坐席,为什么有的人可以?不是明文规定不行的吗?是不是神有偏爱,有人犯罪不追究,而有人不行?是不是神给一些人特权?不是的。神看人是人人平等。对于属灵程度不深的人,与拜偶像的人一同坐席,很容易受到拜偶像的人的思想的影响,而灵里刚强的人,问题就不大。那么,属灵程度不深的人遇到属灵程度深的人的这种行为,就容易软弱,觉得不公平。所以说“你们要谨慎”,在软弱的人面前不要因为自己让对方跌倒。

加拉太书5:13
弟兄们,你们蒙召,是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。

自由不是放纵,反而是节制。大家说,世界上有这样的道理吗?没有!在世上,这绝对算得上是歪理。而在基督里,这是真理。放纵情欲是自由吗?绝不是。因为它带来的是被罪恶捆绑的越来越厉害,所有放纵情欲的事,都会让人欲罢不能,最终沉迷其中到底……

三、做奴仆的自由

约翰福音8:32-36
你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。他们回答说,我们是亚伯拉罕的后裔,从来没有作过谁的奴仆。你怎吗说,你们必得以自由呢。耶稣回答说,我实实在在的告诉你们。所有犯罪的,就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里,儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。
罗马书6:18
你们既然从罪里得到释放,就作了义的奴仆。

我们常常会自夸,觉得自己很有主见,觉得自己不是任何人的奴隶。实际上的情况呢?恰恰相反,从来人就没有自己说了算过,所谓自己的思想,仔细分析起来,大多是从别人那里挪来的,是不是?所以,人要么是罪的奴仆,要么就是义的奴仆,只有二选一,你愿意成为那种奴仆呢?以色列人误解耶稣的原因是因为他们不明白,他们肉体虽然没有做奴仆,而灵里却做了罪的奴仆。所以,保罗非常愿意将自己成为基督的仆人,就是基督的奴仆,这在当时是很伟大的!因为他本是高贵的法利赛人,本来是可以高高在上的,做奴仆似乎不是什么好的感受。当时他做主的奴仆,以至于获得了极大地自由,以至于连监狱也不能辖制住他,他在监狱中,仍然满有喜乐,也劝人要喜乐!

结束祷告:慈爱的天父,您爱我们,所以您赐给我们自由,这是何等宝贵啊!可是我们常常错用了自由,而走向软弱犯罪的网罗,真的很遗憾!至今还有许多人不明白什么是自由,因此为了得到自由反而被罪捆绑,求主特别地帮助他们,让他们明白真理,胜过罪的捆绑和上瘾的捆绑,做一个清心的人,奉主耶稣基督的圣名祷告祈求!阿门!

8月 30, 2019

挣脱不良瘾好的捆绑

归档在: 探索人生 — 标签: — admin @ 6:07 下午

引言:在教会中有些弟兄姊妹或他们的家人,或多或少地受到了一些不良嗜好的捆绑,有的人受到捆绑而不自觉,有的则明知被捆绑了不好也同样不能挣脱出来。作为基督徒,要能够比世人更能参透,从而不被它困扰。

一. 不良瘾好背后的问题

使徒行传8:23
我看出你正在苦胆之中,被罪恶捆绑。

当今社会太多的娱乐的选择,造成一不小心就会沉迷其中,有许多是不良的瘾好,比如酗酒、抽烟、打麻将、网络沉迷…….等等。许多人面对家人的沉迷束手无策,甚至自己也深陷其中,不能自拔!大部分的人的处理方式还是通过粗暴地禁止,岂不知这是最差的办法,因为他不了解沉迷的背后的原因是什么。作为基督徒,无论是对自己还是对家人,更要在属灵的层面上去分析,从而找到解决问题的良方。

人有被爱、被肯定的需要,人希望实现自己的价值,只要不过份,这无可厚非,就像人需要吃饭一样正常。若人缺乏爱和肯定,就会在其他地方寻求补偿。比如在虚拟的世界里,人与人之间似乎更不需要设防,想说什么说什么,不需要承担太多的后果;又如在网络游戏里,你可能是一个看上去很厉害的角色,这样,你在现实世界中的得不到的满足感就在虚拟的游戏世界中能轻易得到了。不过很可惜,这只是一个幻象。

作父母的,要反思自己,为什么自己的小孩会陷入一种不良瘾好的捆绑当中?不少的情况是,您的儿女缺乏被爱和被肯定,还有的情况就是爱的方式不对。多数父母不愿意承认这一点,觉得自己很爱小孩,那只是“自己认为”而已。

如果主内的姊妹受到不良瘾好的捆绑,就更要从自己身上找原因,我们不能将这个问题推给主,觉得是主不爱他,或者是主爱人的方式不对。主教导我们要过“节制”的生活,而对“节制”的真理不清楚,就容易受到不良瘾好的捆绑。

二、 “节制”的果子与节制中的“自由”

加拉太书5:22-23
圣灵所结的果子,就是仁爱,喜乐,和平,忍耐,恩慈,良善,信实,温柔,节制。这样的事,没有律法禁止。
彼得后书1:5-7
正因这缘故,你们要分外的殷勤。有了信心,又要加上德行。有了德行,又要加上知识。有了知识,又要加上节制。有了节制,又要加上忍耐。有了忍耐,又要加上虔敬。有了虔敬,又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心,你们若充充足足的有这几样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上,不至于闲懒不结果子了。

“节制”是圣灵所结的九种果子之一,也就是说,能做到节制,是属灵的一种表现啊!可见节制的重要性。节制带来的果效是显而易见的,节制可以带来健康,也可以带来属灵征战的胜利,最关键的是,节制可以带来自由!(参见约翰福音8:32:你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由)。这观点很不符合“常理”啊!属世的“正常”的观点,感觉“节制”带来的是“不自由”,因为这也不能做,那也不能多做……,怎么能自由呢?之所以会觉得不自由,觉得不放纵自己反而很辛苦,是因为他们不明白真理,他们将世界视为美好,将享乐视为人生的目标,将实现自己的个人价值为终极目的,这样的话当然就不可能戒掉来自世界的瘾好了,因为他们觉得,少了这些东西,人生还有什么乐趣呢?而属灵的人,最终的乐趣不在于此,正如下面所说:

哥林多前书9:25
凡较力争胜的,诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕。我们却是要得不能坏的冠冕。

看看世上的人,为了较力争胜,往往都能做到克制。最典型的是越王勾践“卧薪尝胆”的故事,越王为了打败吴国,不惜做吴王的马夫,晚上睡在柴火上,每天早晨起来要舔一舔苦胆,放弃掉属于王的一切享乐,目的就一个:麻痹吴王,以图有朝一日能够打败吴国!这种节制,是为了人间的荣耀,这是会朽坏的冠冕。世人的节制是暂时的、不确定的,比如刚才讲的越王勾践,当他将吴国打败后,就慢慢地变得骄奢淫欲起来了。可见,来自人的节制不是那么靠谱。若没有圣灵的引导,靠人的节制,最终会带来更大问题的爆发!我们基督徒的节制,为的是永远不能朽坏的冠冕,这样看来,世界上的看起来很有意思的事情,是不是就不那么诱人了?能做到节制,我们就有了对不良行为说“不”的自由,这难道不是自由吗?(注:关于“自由”的讲道在后面还会详细展开)。

三、做到节制,摆脱捆绑的方法

加拉太书5:16
我说,你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。
提摩太后书2:21-22
人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,豫备行各样的善事。你要逃避少年的私欲,同那清心祷告主的人追求公义,信德,仁爱,和平。

所谓不能节制,就是放纵来自肉体的情欲。彻底摆脱它获得自由方法就是:“顺着圣灵而行”。也就是,圣灵提醒自己怎么做,我们就怎么做!看起来很简单,实际上很难做到,是不是?首先要操练对圣灵的顺服,因为圣灵的声音往往与自己老我的罪性相背离,我们往往不愿面对祂,更难做到顺服祂。如果顺着老我的私欲,那就很难做到节制了。遇到挑起私欲的事,要“逃避”,为了圣洁、清心,我们要逃避使我们陷入上瘾的卑贱的事,我们既然是主重价买来的,就应该作贵重的器皿。所以,一边是“逃避”,一边是“顺服”,就做对了。

不良的瘾好有很多,比如酗酒、抽烟、打麻将、沉迷手机、玩游戏等等。这些瘾好都是容易沉迷其中的。对世人来说,这些不良瘾好很难摆脱,一般的人难免都会沾染上一两样。为什么呢?因为世人没有正确的信仰,甚至没有信仰,他们来到世上,贪图的就是俗世的快乐,也常常是罪中之乐!属世的快乐是外在的,不是从心里发出的,所以需要外面的刺激,快乐也是短暂的,往往会发现,当这些短暂的刺激过后,带来的却是持久的空虚!越空虚,越需要刺激,越刺激,却又越空虚……就这样循环往复,如饮咸水,越饮用越渴,于是瘾好越来越大,这就是沉迷于不良瘾好的根本的原因!
上帝造人类,有一种机制,就是一旦一种行为时间比较久且重复若干次,就容易形成一种习惯。无论好习惯与坏习惯都是这样。如果是坏习惯,不改正的话慢慢都会成为一种瘾好。很遗憾的是,坏习惯比好习惯容易上瘾得多!这里注意,即使是好习惯,上瘾了也不是什么好事,就比如工作狂,就是工作上瘾了,因为这个猝死的人也不少。
为什么坏习惯容易上瘾呢?这是因为它体贴人身上的罪性,比如懒惰,享乐,自私,一些不好的娱乐就极大地满足了人的肉体的情欲,比如玩游戏,人们在真实世界的竞争,为了获得荣誉,往往辅助的不仅是辛劳,还因为史上的各种诡诈与不公,导致即使你努力工作也没有好的结果,更何况即使社会公正,也因为竞争的激烈与残酷性导致不一定胜出,何况努力本身也非常艰苦!但是,打游戏,让人沉浸在里面,却容易让人产生虚幻的满足感与荣誉感,而且游戏中的人物快意恩仇,最大限度的满足了人的懒惰心;再比如网络小说,它文字粗糙、思想也不一定正,但是就容易让人陷入,就是因为它离奇的情节,刺激感官的场面,会让人欲罢不能,不知不觉的浪费了一大把时间,且吸收了有毒的东西。

我们必须节制,才能打破上面所说的“习惯”,无论是什么事,都必须有节制。节制是属灵品格的一种,属灵的节制,靠的不仅仅是自己的意志力,准确的说,主要不靠意志力。刚才讲过,靠着世俗的信仰,也可以产生坚强的意志,但是并不长久,也不是永远可靠,在安逸的环境下,容易消弱意志力。属灵的节制,靠的是明白真理,然后再操练。需要明白的真理还有很多,因为这是一个“系统工程”,我们也不可能一下子就做到,其中一个最要紧的真理,我觉得就是这个:

罗马书12:2
不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

也就是说,你的眼目在哪里?你的眼目定睛在世界,就不要试图去做到节制,因为这是南辕北辙!这世界搜撒旦控制,最终的目的就是要让你堕落,岂能让你节制?让你在不好的事情上上瘾,是拖垮你的最好手段。当你的眼目不在这个世界,那你才能体会到神的“善良、纯全、可喜悦的旨意。”,并且以主为乐,用主给与的乐趣代替世界的乐趣,那就是不一样的人生(注:关于“以主为乐”,将在后续的讲道中细述)。

最后也给出几点具体可操作的建议:
第一, 尽量不要让娱乐形成一种习惯,习惯是容易上瘾的开始;
第二, 尽量将时间填满在有意义的事情上面,比如祷告、读经、工作;
第三, 躲避明知道有诱惑的环境;
第四, 用爱来填满内心,并影响家人(这是最重要的一点)。

结束祷告:天父,我们承认自己的不足,承认自己容易受到不良瘾好的捆绑,所以需要您时时刻刻的帮助,让我们挣脱原有的不良瘾好,让我们不再以这个世界为乐,一心一意转向您!主啊,请怜悯我们这一群容易迷失的羔羊,让我们时时警醒,结出节制的果子,奉主耶稣基督的圣名祷告祈求,阿门!

教会中五种危险的基督徒

归档在: 探索人生 — 标签: — admin @ 6:05 下午

引言:大家知道,教会中的弟兄姊妹各式各样,对真理的认识参差不齐,所以属灵与热心的程度也不相同,这是正常的现象,但是,有些情况,就比较糟糕,今天从个人的角度来说说有几类“危险型”的基督徒,大家引为鉴戒。

教会里存在五种危险型的信徒,这些信徒中有不少往往还觉得自己很热心、很讨神喜悦,这是更加危险的。这类信徒并不是今天才有的,从《创世记》到《启示录》,都有很多这类信徒。
一、不断回头型的信徒
在《创世记》里面就记载有罗得的妻子变为盐柱的事情。大家知道神毁灭所多玛城时,罗得和家人是被天使硬拉出来的,但是罗得的妻子还是回头了,后来变成了盐柱。(参见讲道《回头一望,追悔莫及》)。
如果有人想要回头,那就去仔细思想罗得妻子。罗得的妻子为什么要回头看呢?可能因为罗得家在所多玛很富裕,因为那是他们一辈子经营的地方;而他们被天使领出所多玛的时候,很多财富和产业没有带走,因此才回头。罗得的妻子”重财物、轻生命、心里糊涂”,贪爱财物,因此变成了盐柱。
出埃及记14:10-12
法老临近的时候,以色列人举目看见埃及人赶来,就甚惧怕,向耶和华哀求。他们对摩西说,难道在埃及没有坟地,你把我们带来死在旷野吗。你为什么这样待我们,将我们从埃及领出来呢。我们在埃及岂没有对你说过,不要搅扰我们,容我们服事埃及人吗,因为服事埃及人比死在旷野还好。
不仅仅是罗得的妻子,出埃及后在旷野的以色列百姓也是“不断回头”的典型。过红海的时候,以色列百姓就回头(出埃及记14:10-12);缺粮、缺水的时候,他们又抱怨,想要回头(出埃及记16:1-3;17:3 )。以色列百姓忘记了,神把他们从埃及地领出来是为了赐福给他们。他们之所以回头,主要是因为经受不了暂时的困难。如今我们也一样常常遇到困难会软弱。所以遇到困难时,再等一等,相信神一定会帮助我们,相信神的美意是让我们得到益处。
耶稣曾提醒我们, “手扶着犁向后看的,不配进神的国”(路加福音9:62)。一个人之所以向后看,肯定有他挂心的事,以致心志不专一,无法把工作做好,最后受亏损的还是自己,就像种子落在荆棘里,把道挤住了,生命不能成长,因为世上的思虑太多。我们要忘记背后,朝着标杆向前走。
二、两者兼顾型的信徒
列王记下17:41
如此这些民又惧怕耶和华,又事奉他们的偶像。他们子子孙孙也都照样行,效法他们的祖宗,直到今日。
以色列人为什么会在神的面前还侍奉偶像?上面的经文中用到“惧怕”两个字给出了我们答案。根本的原因是他们并不是爱神,而是惧怕神,他们对神只有“畏”没有“敬”,一旦在某个特定条件,比如遭受患难,或在特别舒适的环境下,就容易弃掉神。
另外一个原因是,他们觉得要跟所有的“神”搞好关系,感觉那样神会赐福给他们,至少也不会害他们。甚至,他们也想跟魔鬼搞好关系。这种主意用在交朋友上很不错,但是用在敬拜神上就大错特错了。因为这样做就等于把假神和真神一块敬拜,这就等于侮辱了神的尊严和圣洁。以色列人多遭患难,最主要的原因就在于他们不敬畏真神,却跪拜偶像。他们世世代代犯同样的错误。
三、到处游走型的信徒
士师记17:7-13
犹大的伯利恒有一个少年人,是犹大族的利未人,他在那里寄居。这人离开犹大的伯利恒城,要找一个可住的地方。行路的时候,到了以法莲山地,走到米迦的家。米迦问他说,你从哪里来。他回答说,从犹大的伯利恒来。我是利未人,要找一个可住的地方。米迦说,你可以住在我这里,我以你为父,为祭司。我每年给你十舍客勒银子,一套衣服和度日的食物。利未人就进了他的家。利未人情愿与那人同住。那人看这少年人如自己的儿子一样。米迦分派这少年的利未人作祭司,他就住在米迦的家里。米迦说,现在我知道耶和华必赐福与我,因我有一个利未人作祭司。
在上面的经文中记载,犹大伯利恒的一个少年利未人,离开故乡,为要找一个住的地方。在旧约中利未人是享受很高的待遇的,他本应在当地很好的事奉神,后来却离开那里,最后甚至服事了偶像。这有点让人奇怪?为什么那位利未人会这样?他这样做显然不对,因为利未人是神分别出来的子民,祭司是不能寄居在人家里的。出现这样的情况有两个原因,一是因为米迦看这少年如儿子一样,受到重视;二是利未人擅自离开自己职守,贪图属世的生活。
有些信徒在教会里面,像某些不安分的上班族一样,随时准备“跳槽”,似乎认为在这个教会得不到重用,在另一个教会就能得到重用一样。神要用一个人,谁也拦不住;如果真有拦阻,可能是神藉着人拦阻他,或者神要藉着这些事情来熬练这个人。因为一切都在神大能的手中掌管,如果一个人没有预备好,神不会重用他。摩西40岁的时候就是一个有很大学问的人,在以色列中应当排行第一的,但是神没有立即重用他;大卫打死歌利亚时,在以色列人中也是首屈一指的,但是神也没有立即重用他,而是让他多多经受磨难。
还有一种情况,有些信徒为了追求灵命成长,到处找属灵的教会。这也对,初信者是应该这样,祷告求神预备一个适合你的教会,但是,老信徒就不应该这样了。因为神的心意并不是让我们去优秀的教会,享受别人的成果;而是让我们去建立、服事神的教会。优秀的教会确实也会让我们成长,但是建立和服事神的教会更加讨神喜悦!我们见上帝的时候,总不能说:”我没有做什么服事,因为我一辈子都在找好的教会。”如果老信徒在一个不属灵的教会,那就帮助那间教会建造成属灵的教会吧!
到处游走,容易使自己的灵命难以长进,因为很难和弟兄姊妹建立稳定长久的关系,听道也不系统,牧者很难深入了解他的需要,牧养起来就很困难。
四、独自单干型的信徒
有些人,因为在教会没有得到某些东西,或者把教会想象的太完美,当发现教会存在一些问题的时候,就感到很失望,于是就出走,另立山头。教会都是由带着肉体的人组成的,即使走遍全世界,也找不到十全十美的教会。有问题的话,我们就同心合意的去解决,而不是一看到有问题就出走。建造教会不是象”摆地摊”,说干就干;而是一件属灵的圣工。建立教会要考虑多方面因素,不能凭一时的冲动。
独自单干只有一种情况可以,就是所在的教会已经完全背弃了真理,完全失去了主的同在,说严重点,这教会已经不能算是教会了,而自己又无力改变,这种情况当然要离开。
五、”军事政变”型的信徒
民数记16:1-3
利未的曾孙,哥辖的孙子,以斯哈的儿子可拉,和流便子孙中以利押的儿子大坍,亚比兰,与比勒的儿子安,并以色列会中的二百五十个首领,就是有名望选入会中的人,在摩西面前一同起来,聚集攻击摩西,亚伦,说,你们擅自专权。全会众个个既是圣洁,耶和华也在他们中间,你们为什么自高,超过耶和华的会众呢?
在民数记16:1-3中记载,神设立摩西作为领袖,但是可拉、大坍、亚比兰想要另立一位领袖,后来被大地吞了下去,后果很严重!有些人自以为有知识,有文化,奉献多,或者在社会上地位高而自夸,公然藐视神所设立的领袖,甚至利用自己在社会上的某种优势,在教会中挑起纷争,这是非常危险的。大卫就没有这样做,他虽然受膏为王,却始终没有想过推翻扫罗,因为他知道神掌管世界。圣权不是夺来的,是神要给谁就给谁的。我们来教会也不是争权来的,而是要来得平安的。如果把教会当做争权夺利的场所,那我们就对不起神了,我们的信仰就没有意义了。
有些人打着“复兴教会”的名义,要推翻某个人,或者把某个人拉下去,其实他们没有想过,自己到底把神放在什么位置呢?在教会里是神当家还是自己当家呢?《圣经》告诉我们,基督才是教会的头;如果基督不是教会的头,我们来教会还有什么意义呢?
最后,请大家仔细思想神的话语,让神在我们心中做工,做一个好好事奉神,讨神喜悦的好儿女、好工人。
结束语:慈爱的天父,感谢赞美您!感谢您一直的保守带领,让我们这群本事软弱的人不至于跌倒!感谢圣灵时时的提醒,让我们有一颗追求真理的心,以以上五种基督徒作为鉴戒,主啊,请让我们教会的弟兄姊妹明白您美好的旨意,即使时日长久,也不要舍弃信仰,奉主耶稣基督的圣名祈求祷告,阿门!

悖逆的后果

归档在: 探索人生 — 标签: — admin @ 6:04 下午

引言:前面讲道中讲过权柄的次序,如果违背这个次序就是悖逆,悖逆就是敌对神,后果很严重,今天我们就来讲一讲这个主题。

一、反叛与报应

巴沙杀拿答王,巴沙的儿子以拉王被杀(列王记上15:27,16:4,9-10);
心利杀以拉王,心利自焚(列王记上16:11-18);
亚他利雅剿灭王室,亚他利雅被杀(列王记下11:1-16);
沙龙杀撒迦利亚王,沙龙被杀(列王记下15:10-14);
米拿现杀沙龙王,米拿现的儿子比加辖被杀(列王记下15:25)
何西亚又将比加杀了,篡其位直到亡国。(列王记下15:30)
臣仆杀亚们王,臣仆被杀。(列王记下21:23-24)
约阿施王杀大祭司耶何耶大的儿子、先知撒迦利亚,约阿施王被臣仆所杀(历代志下24:25);臣仆又被后王所杀。(历代志下25:3)
……………

旧约史实中某些锁碎的描写会让人感到困惑,它到底要阐明什么问题?这些远隔千年的陈年老账,与我们有什么关系呢?这些事说明了什么问题?
《旧约》中的以色列家预表了我们今日的教会,王代表教会的领袖,而上述这些现象就是预表今日教会内部的倾扎、纷争的现象。正如以色列并不是一团和气一样,今日教会也并不见得一团和气。无庸讳言,今日教会的或多或少存在悖逆甚至反叛。当然,今天教会的悖逆反叛不是什么杀人流血的事件,而是那些背后论断、发怨言、造谣、毁谤、攻击领袖,用纷争、结党的手段去对抗、夺权,甚至分裂。许多教会,总有一些结党——另一个游离教会的、一种反叛教会领袖的势力存在,本质上它仍然算是一种杀害毁坏。

二、反叛的属灵背景

“撒但”的原文原意是:反叛者、敌对的、叛逆的。反叛、叛逆的事,其实是魔鬼利用人心嫉妒自私等杂念,再加以鼓动策划的结果。哪里有反叛的事,哪里就一定有魔鬼在搅扰。
有一些人,认为某某领袖不好,打着“为了挽救教会”的旗号,与他针锋相对,公开敌挡他、反对他,甚至要从他手中夺过教会来,于是教会就出现了结党、纷争,最后就分裂了。
的确,教会领袖不是完全人,如果我们从他任何的弱点去找他的错处,都可能成为反对他的理由。事实上,每一个领袖都有可以被挑剔的地方,不论谁做领袖都一样。米利暗和亚伦,以摩西娶了古实女子为由来反对他。这是个容易跌落的陷阱,我们还自以为义、理直气壮,其实我们是受到魔鬼的蒙骗,不知自己在做什么。老实说,即便无瑕无疵的耶稣亲自下来带领我们,我们也能找出他的不是的,当年不是有许多人喊“钉他十字架”吗?
魔鬼想透过我们的无知,以无关原则的是非去非难领袖,其目的是:
1)令教会人们出现矛盾、纷争、反叛的心态,使人不顺服领袖的异象计划;
2)令领袖面对这些争端心烦意乱,疲于应付,干扰他的灵领受神的旨意;
3)用声东击西的诡计,使教会转移对神异象的专注,忽视了执行神的计划;——破坏神的计划,这才是魔鬼的真正用心。
魔鬼很清楚自己要做什么,可惜我们却常常不知自己在做什么。

甚至有时候,我们觉得教会、领袖这不好,那不好时,就要更加留意自己,要警醒察验:这会不会是魔鬼在挑拨我与教会、领袖的关系,想利用我来搞纷争结党呢?这种情况是很有可能的,因此我们在拔人家身上的刺时,要先捡查自己眼中的梁木,免得上魔鬼的当。

三.悖逆的罪的后果

悖逆与反叛,神看得一清二楚,在神看来,攻击他的仆人,就等于攻击他自己一样。耶和华在怒气中说:“你们毁谤我的仆人摩西,为何不惧怕?(民数记12:8)”“悖逆的罪,与行邪术的罪相等;顽梗的罪,与拜虚神和偶象相同(撒母耳记上15:23)。”表面上扫罗只是悖逆了撒母耳的话(注意并不是《圣经》上的话!),但在属灵的结果上却是相当于拜了偶象,拜偶象不是背叛神是什么?由此可知,背叛领袖,甚至不听领袖的话,就是背叛神!——当然不是指领袖所有的话,而是指没有与圣经冲突的话,具体是指向教会发出的异像,包括圣工上的具体安排等。我们可能不敢行邪术,不敢拜偶像,但我们却敢反叛领袖,因为我们没有看成是同一性质的罪,甚至不觉得是罪,于是就胆大妄为了。
神在地上为教会确立领袖,以此完成祂所交托的工作,但每一个异象一定会遇到攻击、破坏,为了让领袖能够完成这个异象,神将权柄交给教会领袖,所以权柄在教会中就是为了惩罚拦阻破坏异象的势力的。例如法老每次拦阻以色列出埃及的计划时,摩西一举起手中的杖(预表权柄),埃及人就受到惩罚,注意这惩罚是来自神。神拣选一个领袖,就是给他责任的同时,也给他权柄,他有责任带领教会,就一定有权柄管理教会(马太福音16:18-19)。那么谁要是与领袖抗衡,谁就是在反对神——凡反叛领袖的,就是反叛神。
这里有一个认识上的误区,以为背叛神就是离开神、反对神、反对圣经、拜偶象等,而背叛人,仅仅是对人的背叛,觉得与背叛神完全不能等同。《圣经》中有一个属灵的原则:“我实在告诉你们,这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了。(马太福音25:40)”这段经文告诉我们背叛人就是背叛神,那么背叛教会领袖更是背叛神。以此延伸出:背叛父母就是背叛神;背叛婚姻就是背叛神;背叛朋友就是背叛神;背叛合约就是背叛神,就连以色列人背叛与敌国巴比伦人的誓约,神也是看为背叛的罪(以西结书17:11-15);可见,任何正常的关系一旦遭到破坏,作破坏的一方,就是背叛。
人人都说很愿意顺服神,却不乐意顺服人。因为他们是真的不知道顺服神是落实在实实际际的人与人的关系上的:例如顺服丈夫、顺服父母、顺服长辈、顺服老师、顺服属灵领袖、顺服在位掌权者……凡抗拒权柄的就不是顺服神。(参见讲道《主的权柄与教会的权柄》)
“在上有权柄的,人人当顺服他,因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的就是抗拒神的命:抗拒的必自取刑罚。(罗马书13:1-2)”假如教会领袖有问题我们就去夺他的权,那么世上的乡长、区长、处长、局长,比我们的教会领袖有更多可指责之处,甚至相当败坏,如果一视同仁,也应该把更败坏的乡长、局长们拉下马来才对,为什么我们没有去对抗世上的乡长、区长、处长、局长?为什么我们没有把他们的权夺过来?不就是因为我们惧怕世上的权柄,不敢与之对抗吗?因为我们要是对抗立刻就可能见到军队、警察的惩罚,所以我们能够顺服世上的权柄。那样坏的世人,那样腐败的属世权柄,神尚且要我们去顺服,更何况教会领袖、教会的权柄?教会的权柄比属世的权柄更大,为什么我们却不害怕?也不顺服?这是因为人的肉眼看不到神的天使天军。
耶稣告诫我们不要轻看小子中最小的一个,因为他背后最少有一个或两个天使;小子中最少的一个尚且不能轻看,更何况领袖呢?他背后有多少天使天军,谁知道?世上的权柄是由军队警察去体现,神的权柄也是由天军天使去执行。
前任旧王不管有多么不对,但这些弑君篡位的人,以己取代神,所犯的就是悖逆的罪;在教会中抗拒领袖,明争暗斗的事,与此罪相同。“悖逆的罪,与行邪术的罪相等。(撒母耳记上15:23)”《申命记》中规定:凡悖逆父亲的儿子,众人要用石头打死他(申命记21:18-21)。大卫对谎称杀了扫罗的少年人说:“你伸手杀害耶和华的受膏者,怎么不畏惧呢?你流人血的罪,归到自己的头上。”然后将他杀了(撒母耳记下1:14-16)。如上所列,凡弑君者后来都被人所杀,这是铁的历史事实。谁也逃不了“人种的是什么,收的也是什么(加拉太书6:7)”的律。这也应验了“你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。”的话。
“恶人只寻背叛,所以必有严厉的使者奉差攻击他。(箴言17:11)”你看,属灵的权柄是真实的,比属世的权柄更厉害!文章开头列出的以色列史实,仅是一些个别现象吗?每一个弑君的人,恰好都死于被杀吗?这里面有一个反叛与报应的律。
报应历来不爽——反对摩西的可拉党,陷地死亡了;背叛摩西带领的以色列人,就被火蛇咬死,剩余的都死在旷野;自称杀了扫罗的人被杀了;杀伊施波设的人也丧命了;逼迫大卫的扫罗惨死了;企图篡位弑父的押沙龙枉死了;咒骂大卫、用石头砍大卫的示每也躲不过被裁;扇动背叛的匪徒示巴尸首了分家;与所罗门争权的亚多尼雅蒙羞地死去;元帅约押,参加了亚多尼雅的夺权,也难逃一死;叛徒犹大自杀了;敌挡保罗的铜匠亚力山大,被交给撒但败坏他的肉体……
《圣经》里每个背叛的人都受到了严惩。历史向我们见证了这样的真理——凡叛逆的罪都有严厉的报应。

三、背叛的理由

背叛的人,肯定会拿出响当当的“属灵”理由,来为自己的行为作辩护:例如领袖怎么怎么不好,我是被逼无奈等等,他所说的可能都是真的。正如俗话所说的:“天下无尺直的树木,世上无不是的父母”,哪有完美的父母。生你、养你、爱你的父母,这么亲的人你尚且有不满的时候,更何况对没有血缘之亲的“属灵父母”,他岂不是更容易招来不满吗?想想你为人子的时候,有没有跟父母冲突过、闹过?但你是怎么想的呢?是想脱离关系?开除他们做父母的资格吗?还是把他们杀死?那时我们都这样想:不管怎么着,他们是我的父母,我是他们的儿女,我还是要听他们的话,要孝顺他们。但对“属灵”的父母,为什么就不一样呢?
有人认为,多数人反对某个领袖,就证明是神的旨意,应该推翻他的带领,或者因此而分裂也是正当的理由,这是极其错误和危险的。反叛摩西的是可拉、大坍、亚比兰、安,并以色列会中的二百五十个首领,以及全会众(民数记16:1,2,41);亚希多弗杀大卫的计谋,以色列的长老都以为美(撒母耳记下17:4);同意判决耶稣死刑的是公会的大多数,呼喊要钉耶稣十字架;到迦南的十二个探子,只有两个人的看法是对的,大多数人都反对这两个人。因此人数众多反对领袖,也不是我们抗拒领袖的理由。这个领袖如果真的达到千夫所指,神自然会出手的,不需要我们代神出手,我们应该有这样的信心。
说真的,有一些领袖起初被神使用时是相当不错的,但做着做着,可能就软弱了,走下坡路了;就比如摩西,上午举手还是相当有力的,但举着举着,下午就疲乏了,这正是这种情况。亚伦、户珥就分别托著摩西的手,就是说,我们做同工的,一定要扶持自己的领袖,他那里软弱,就在那里扶持。说实在的,每一个领袖都是有缺陷的领袖,我们都希望没有缺陷,但是办得到吗?神也找不到一个完全人。我们面对有缺陷的领袖,更不应去拆台、让他难堪,有缺陷的领袖正是最需要扶持的领袖,一个领袖不可能独自成为好领袖,要靠许多人扶持,才能成为好领袖,越多人扶持,才越完美。好领袖不是“要求”出来的,而是扶持出来的。只有这样同工,互相取长补短,才能更好发挥领袖的能力,就如我们要演一台戏,演员都是有残疾的:盲的、哑的、瘸的……怎么办?但如果我们懂得互相配塔、取长补短的话,这台戏就会很完美:瘸的奏乐、哑的跳舞、盲的唱歌……不就很好吗?
那么如果领袖犯了罪,还要不要指出来了呢?当然需要!象先知拿单指出大卫犯了奸淫的罪一样。“倘若你看到弟兄有什么不对,你就去,趁著只有他和你在一处的时候,指出他的错来,他若听你,你便得著了你的弟兄;他若不听,你就另外带一两个人同去,要凭两三个人的口作见证,句句都可定准。若是不听他们,就告诉教会;若不听教会,就看他象外邦人和税吏一样。(马太福音18:15-17)”“控告长老的呈子,非有两三个见证就不要收。犯罪的人,当在众人面前责备他,叫其余的人也可以惧怕。(提摩太前书5:19-20)”我们应当本着这样的原则去帮助他,其目的不是叫人去反对领袖,而是要帮助他悔改。帮助和反叛的分界线是:帮助是当面指出的,方式是正确的;反叛是背地里批评、发怨言、控告的,用的是魔鬼见不得光的方式;帮助是柔和谦卑的态度、本着爱心说话的,反叛是属血气的、粗暴的、态度上带着怨恨和苦毒的。
我们应当伏在领袖的权柄之下,只能顺服、扶持、帮助;他错了,我们有责任去指出、劝勉、说服,象亚比该温柔智慧劝说大卫不要自己伸冤一样。我们劝说领袖,应该效法圣经所说,“恒常忍耐可以劝动君王,柔和的舌头能折断骨头。(箴言25:15)”亚比该温柔智慧的劝说,不仅劝动了大卫,甚至令大卫看上了她;如果你也这样劝说领袖,说不定他也会“看上”你的,他会发现你身上的这种恩赐很宝贵,会重用你的。如果他不接受,那就让神来主持公义,看看是我错了,抑或真的是领袖错了,神还没有显明谁对谁错之前,谁也不可为对方定罪。
如果的确是领袖存在问题,我们该怎么办?假如只是工作方法、生活小节或领受上的偏差,我们可去帮助他,不要让这些成为教会中矛盾;如果是事奉上有分歧,即使可能你是对的,也要暂时顺服。出于神的,终有一日神会引导回到正确的轨道上来,这或许会耽误一些日子,但这损失比起教会分争、分裂要少得多。本来,这些问题不会造成很大的破坏,但如果因为这些问题而产生了对抗,它的破坏作用就大了。我们指出了领袖的问题,领袖也接受了,暂时还可能看不见效果,我们应忍耐一些时间让他悔改,每一个人悔改都需要时间,神不也是忍耐我们很久吗?
说实在的,大部分以色列被杀的君王都是很败坏的。以人的理由来说,我们替神把他杀了,这是为民除害,应该是没有什么错的;但大卫却最懂得神的心意,说:“有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢?(撒母耳记上26:9)”耶稣说:“文士和法利赛人坐在摩西的位上,凡他们所吩咐你们的,你们都要谨守遵行。(加拉太书23:2-3)”说明即使象法利赛人这样的领袖,我们也不能去反叛的。因为他们虽然自身有问题,但是这也是在神的权柄之下;这样看来,我们再没有什么理由和借口与神所设立的领袖对抗了。
今天,什么是“伸手害耶和华的受膏者”呢?就是在背地里说领袖的闲话、发怨言、拆他的台等等,如果有人在你面前数落领袖的不是、讲他坏话、发论断、怨言、散布遥言毁谤,你一定要立刻制止他,不管他讲的是有多少事实。“不可毁谤神,也不可毁谤你百姓的官长。(出埃及记22:28)”
贪官不论有多坏,我们都没有主权去杀他,否则我们就犯了杀人、犯上的罪,但如果是皇帝杀的,就属正常。大卫说:“不可害死他(扫罗),他或被耶和华击打,或死期到了,或是出战阵亡。我在耶和华面前,万不敢伸手害耶和华的受膏者。(撒母耳记上26:9-11)”领袖,只有神有权柄对付他。他真的有什么错,自有神去管教他,我们没有权柄兴师问罪。我们不能僭越神的地位,代替神去对付他,我们为什么不相信神会对付自己的“朝庭命官”呢?
当然如果有一些罪是非常严重的,如凶暴、伤人、淫秽、贪污、吸毒、离婚(主要责任者)、常常醉酒滋事……(参提摩太前书3章),这样的人,就要警告,如果不听,就当他外邦人,开除领袖的资格。这样避免分裂,又可以帮助这个弟兄。
怎么样的领袖是我们要反对的呢?就是那种彼得后书2章所讲的:“引进异端”、“(作风上)行为邪淫”、“贪财取利(指雇工)”而又不知悔改的人。我们要远离他,抵挡他,不要承认他是教会的领袖。这样的情形不算背叛。

四、神对领袖的管教

不好的领袖,神自会对他们有更严厉的对付:士师参孙被敌人俘虏戏弄,然后被砸得脑浆迸裂;扫罗王重伤倒地,要死不得、要生不能,其惨痛不可言状,竟要卫兵去杀自己;亚哈王被仇敌所杀,狗舔他的血,羞辱死了;亚撒王脚上有病甚重,在痛苦折磨数年后死去(历代志下16:12);乌西亚王长大麻疯,受到心灵肉体双重的痛苦,直到死去(历代志下26:21);希律王被小小的虫慢慢咬噬,死得很辛苦(使徒行传12:23)……
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!……所以要受更重的刑罚。(马太福音23:14)”作领袖的要谨慎,神己经抬举了领袖,给了足够的尊荣和权柄,如果领袖作恶的话,就要受到更重的刑罚,就如神兴起大卫替代扫罗一样,把尊荣变为可耻。我们要谨慎自己所教训的,总要查验自己有没有偏离神,有没有走入异端邪说,如果有就赶紧悔改,否则神就会膏“耶户”(列王记下9)起来,将你刷下来,将会有难以想象的可悲下场临到你。

结束祷告:亲爱的天父,感谢赞美您!您将权柄赐予教会,让我们这些不配的小子能帮助您牧养群羊,我们十分感恩!我们深知,做领袖的乃要学会如何低头,如何谦卑,并不像世界上的人一样,顺服领袖并不是抬举领袖,而是顺服主,求主将这样的真理通过圣灵让大家领受,奉主耶稣基督的圣名祷告祈求,阿门!

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