引言：因为我们教会中有不少是新信的，还有一些老姊妹对我们的信仰与别的信仰所不同的地方还不很清楚，所以我们今天比较一下基督教信仰与其他信仰所不同的地方。
信仰分为两种，一种是信有神，如基督教、古印度的婆罗门教，中国的道教，伊斯兰教等；另一种信的不是神，而是某种哲学，或者将宇宙的主宰降格为无位格的某种规则，如佛教（认为维持世界运行的是“因果律”）与古希腊的毕达哥拉斯学派（认为维持世界运行的是“数学”）等。信仰有神的又分为信独一真神与多神。基督教为信独一真神，而道教是多神教。这是表面上的不同。
今天我们讲的，不是从表面上的不同，而是信仰根本上的特点。因为所谓“信仰”，就是先有“信”再“仰望”。所以关键是要谈“信”的不同。
1． 得救的基础：“因信称义”–否定因“行为”、“功劳”而得救
很特殊的，除基督教外，其他的宗教基本上都是注重行为的功劳，把行为当作是他们可以进到永恒的条件，成为一个绝对的前提，而基督教连这个都否定掉。我们不是因为我们的有好的行为、遵行律法，或作的善事蒙上帝悦纳，这在《罗马书》很清楚地否定掉了：
罗马书3:10-12
就如经上所记，没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。
罗马书4:4-5
作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
这里说得很绝对！世界上那么多我们认为的圣人，好人，原来在神的眼里却不是义人。既然如此，靠着好行为又有什么用处呢？因为人不能监察人心，只有神可以，神知道藏在好行为里面有人的各种不蒙神悦纳的心：贪图名声、求回报或者掩盖恶行等，神的义远远超过人的义，若心不改变更新，行为再好也是粉刷得漂亮的坟墓。
这样上帝就把众人圈在犯罪、违背律法的范围中间，让那些靠着耶稣基督的人可以称义，不是因为他们的行为，因为罗马书第四章很清楚告诉我们，如果我们是靠着我们的行为，靠着我们做工，那恩典就不是恩典了；靠着我们工作所领受的，那叫做工价；靠着我们自己的行为可以蒙悦纳，就是建立在自己的善行的上面。但是除了神自己一位是良善的，没有一个人是良善的。所以我们不能凭我们的行为蒙上帝的恩典，我们不能凭着我们的工作，领受工作应当得的那个神的工价，这个工价根本不是我们应当得的。所以不是我们的工作、不是我们的功劳、不是我们的行为，也不是我们的良善。所以我们今天凭着什么来到上帝的面前？这就是基督教所提的信。
当然，其他宗教当然也讲“信”，但是基督教的信与其他宗教所提的“信”的意义非常的不同，因为基督教所提的“信”，是完全在人的行为、功劳、良善的这种可能性的之外的；而别的宗教所提的“信”，乃是他们相信他们自己的行为，可以使他们领受他们宗教所应许的事。
2．“信”的主体：神的恩典-不是以人为主体的信心
以弗所书2:8
你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。
我们看见所有的宗教所提到的信仰是从自我发出来的，基督教所提到的信仰绝对不是从自我发出来的，人不是信的主体，为什么呢？因为当我们提到信的时候，将它当作一种从自己而来的感觉。怎么说呢？打一个比方，当我面对张三和李四两个人的时候，我觉得张三面貌忠厚老实，李四看上去比较奸猾，于是我就比较的信任张三，而排斥李四。这是一种来自人的感觉，这种感觉不一定靠得住，因为人无法监察人心。若在信仰上用这种方法，就很危险，因为我们若凭感觉，在逆境的时候就容易怀疑主，在漫长的等候还未得应许的时候就容易放弃主。人就容易陷入摇摆不定之中。
另一种危险，就是以人为主体的信会将“主”变为“奴”。比如我相信，我相信上帝一定会医好我的孩子，因为他们以为上帝可以因为他的执着追求而来迁就、服务他们，所以口称神为主，结果主成为他们的奴；主体变成客体，客体变成主体。我因为信一定会好，一定会好…，我越信一定会好，神就一定听我的祷告…，这样的神是一位受你指挥、受你支配、降服于你，以主体性绝对化的自我信心，向神发出命令，那样被动的神不是神。
圣经从来没有说“信”是由人产生出来的，圣经也从来没有告诉我们，人可以成为信仰的主体，然后用被造的这个主体，去绝对化自己的信仰，然后把自己信仰当做这个主体产生出来的，来面向上帝。圣经否定这件事。圣经很清楚的告诉我们，我们信仰的本身是从神的恩典产生出来的果效，所以我不是能信的一个主体，我乃是在神的恩典中间，借着神所赐的道，产生信在我里面的一个蒙恩者。
那么圣经不是说：“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”（马太福音21:22）吗？是不是说，你只要奉耶稣的名祷告，就给你成全？这和上面讲的不是矛盾了吗？其实这句话正好印证了上面讲的：若“信”的主体是自己，这种信不是真信心，所以主未必成全；若信心是来自主的，以主为主题，那么这是真信心，主必成全，没错的。
用一个比喻来解此句话：你要开多少支票，要拿多少钱都可以，但是要奉耶稣的名，签字才可以拿。那这个问题你就明白了。“奉”主的名就不是“用”主的名，奉主的名就不是利用主的名随便祷告。无论你求什么，只要念一个耶稣的名，上帝就听你的话。你这样解经，这乃是何等肤浅、何等不明白信仰的意义。因为凡求告主的，凡要祷告的人，主说：你要祷告，我教你：第一、我们在天上的父，第二、愿人都尊你的名为圣，一个不尊主名为圣的人，没有资格祷告。
基督教对信仰的了解是什么？基督教对信仰的了解，“信”的本身是从神的恩典产生的果效，而把信放在你里面的，还是那施恩的上帝才是主体。你是客体，你是蒙恩者。
主啊！我信，我信不够，求主什么？“加添”。那么你今天自以为你越能信，神越听你的话，岂不是你不需要加添，就自己足够了吗？你是一个有能力自我成全、自我满足的主体吗？如果有一个人是这样，岂不是他已经变成假神了吗？你的信是建立在你自己的心里面，你自己相信你所信的一定对的，所以就把你的信摇身一变，变成绝对化的信，然后用那个信来指挥、命令上帝，然后美其名曰“我正在祷告”，你不是在祷告，你正在指挥上帝，替你这个犯罪的人来成全你败坏的心意。真正的祷告是愿你的旨意成就，不是我的意思；而虚假的祷告是我因为信，所以我要这样，愿我的旨意成就，你来听我的祷告、听我的话，那不是信。为什么信仰不是以人做主体产生出来的呢？因为信的本身是一个恩典，信的产生是一个神恩惠的结果，而这个恩惠的媒介是透过“道”产生出来的。
3．“信”的来源：因听到神的“道”而产生
现在我把这个字提出来了-“道”，就因为这个“道”的重要性，所以我们不是以神迹吸引人，不是以感情麻醉人，不是以笑话，或者那些有趣味的节目来使你陶醉，而是以“道”建立信仰，信“道”是从听道来的，“信心”，哪里来的信心？从神来的。
虽然在希腊文里每次用Tiscos信这个字，都好象人站在主动的地步，但是只有真正对信心了解的信心的眼光，看见那信心现象背后的基础，乃是神把信心赐下来，借着“道”产生信仰的真正的本体。这样的话我能信上帝，是因为神把能信他的恩典赐给我，我能产生信心是因为神的道在我心中已经建立起产生信心的可能性，所以说“所以你们要脱去一切的污秽，和盈馀的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”（雅各书1:21）。这句话的反义就是说：你若刚硬着心，抵挡上帝的真理在你心中运行，你拒绝、抵挡神，抵挡神所赐与你的恩典，抵挡真理，不愿意接受主，那么道就栽种不下去。
当你抗拒恩典在你身上运行的时候，也就是抗拒可能从你心中产生一种对神纯正信心的那个机会。所以保罗说，今天有话告诉你，如果你受了感动，你就不要消灭；如果圣灵有感动你，你就不要抗拒他；你不要硬着心，而要用温柔的心，领受所栽种的道，如同松开的泥土，把道种放在里面以后，这个道种本身是生命之道，所以它一定会向下扎根，向上开花结果。为什么呢？因为“道”里面的种子，是生命的种子，所以『道』是生命的道，而道产生出来的信仰，而不是人自己的自信；把自信心发挥到多大的地步也不能把你连于真理。
因为自己有学问、有能力产生的信心，但是这种我信、我能成功的信，被混乱在基督教里面的时候，你认为这就是圣经所讲的信心吗？不是的，圣经所讲的“信心”是因为“神的道”，你产生的信心。
圣经所讲的信心，是因为神的真理产生出来你对真理的了解、对真理的降服、对真理的忠实、对真理实践的那个信心。所以那个信心才是基督教的信仰。
4．信的果效：是对绝对者的真正的降服
我们所提的信最终的果效，乃是对绝对者的真正的降服，而不是以绝对化自我的过程产生出来的虚假果效。
如果我们在绝对的绝对面前降服的话，那么从这种降服上来看，这就是信的本身了。但是如果我们自以为我们不是相对的，而假冒自己是绝对的，再把这个非绝对的相对绝对化的结果，我们就把自己代替了那一个真正的绝对，那我们就是相信自己已经有信心了，我们还是离开了那真正的信仰。为什么会偏离呢？就因为人会有绝对的观念，所以人会想绝对的事情；当人思想绝对的事情的时候，是根据建立在他里面有绝对观念的这个潜能在里面，但是这个绝对观念并不是绝对的，而是神造的人本有祂的形象和样式，而人往往会有一种错觉，觉得这是自己“发明”的观念。越是圣贤，越容易有这样的观念，因为他有一套哲理，都是很不错的，在人看已经登峰造极，于是别人将他奉若神明，或者他自己就冒充为神。而在新约中，当耶稣死而复活离开门徒，门徒领受圣灵后显了很大的神迹，传道也很有能力，但是他们却明明地说，这不是出于自己，那是奉主耶稣基督的名才有这样的权柄。请看彼得说：
使徒行传4:10
你们众人，和以色列百姓，都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，神叫他从死里复活的，拿撒勒人耶稣基督的名。
巴特在二十世纪初叶的时候提一句话语：“我们要把神当作神，我们要把人当作人。”你把神当作人，是相对化那绝对者，你把人当作神是绝对化那相对者。相对的不是绝对的，绝对的不是相对的，所以我们对神的信仰也就是承认他是绝对的，然后对祂顺服。
结束祷告：天父，感谢您给我们赐下信的恩典，让我们能够信，这乃是别的宗教中靠着人的寻求而不得的，祈求您让我们能永远守住这种纯正的信心和纯粹的恩典，不要靠人的血气和感觉去信，奉主耶稣的圣名祷告祈求，阿门！
本讲道引用唐崇荣神学讲座文字，在此说明。