箴言26:13
懒惰人说：“道上有猛狮， 街上有壮狮”。
懒惰人不肯工作是因为不敢面对危险和困难，其实不想工作的懒惰人总会找到各种借口，就是工作会有难以克服的困难和危险，辛勤的工作只会积劳成疾，甚至有的工作会危害性命……所以，懒惰人喜欢寻找轻而易举的工作。而事实上要找一份容易的工作根本不可能。
当今社会因为人的骄傲、诡诈等罪，使得工作越来越艰难，因为除去工作本身的客观性的艰难外，人们还要对付各种人为的摩擦，要在现今社会工作文化里，位高权重的人要面对的艰难必然会越加沉重。同样，当你愈投入教会的事奉， 所遇到的压力和挑战就会愈多，因为魔鬼撒但的攻击也都会愈大。我们要克服的困难也都会愈大。保罗是被 神选召的宣教士，工作上有很多痛苦的经历，受到魔鬼撒但的阻挠，外邦的宗教攻击，教会的人对他产生的误会。从保罗书信可以得知他眼睛有毛病，就是所谓有一根“刺”加在他肉身上，他三次求过主叫这刺离开他仍然存在，他到处传福音遇到很多艰难都没有退缩，他唯一的目标就是要将福音传开。他提到事奉上的“狮子”很多，“又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危 险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。”(哥林多后书11：26) 。 但保罗仍然勇往直前。
怎样才可以找到一份容易的工作呢？如果这就是你的工作态度， 将不会带来任何的成就，因为世界本艰难，世界上并没有容易的工作，但是，我们不应该找借口不去工作。要知道，你的岗位就是神让你有能力可以应付的工作，无论如何，我们不可以敷衍塞责。很多有成就的人同样是面对很多的艰难，下面举两个例子。美国的罗斯福总统，他天生弱视，努力克服身体上的弱，在打猎时总能够瞄准猎物，虽然一只耳朵失聪，却仍然能够辨别雀鸟的鸣声。他一生著作等身，写了二千多部关于政治，历史和旅游的著作。当他在任时，即使周身病痛，仍然时常和人通信，甚至工作到一个地步几乎要昏倒过去。还有，台湾的杏林子，她虽然学历不高，而且自小患有严重的关节炎，对她来说，已是无日无之的痛楚，但她仍然服务社会，帮助别人，而且着书去鼓励别人，甚至担任台湾国事顾问。即使病痛缠身，仍然克服困难成为一个成功事奉神的工作者。基督徒在事奉上所遇到的压力和挑战也不少，有人遇到压力和挑战时就退缩，属神的人当知道，遇到艰难的时候，纵使神并没有除去我们所面对的艰难，神仍然与我们同在。当基督徒学习交托神的功课，最大的毛病是让神挪去这个困难，而神却要通过它操练你的信心，信心是基督徒的人生路，在人生的每一个台阶上都要学习仰望神和倚靠神，这个属灵的操练，帮助我们即使面对艰巨的困难，亦深信神会 加添我们的能力去面对艰难，不会轻言放弃，晓得靠着神的恩典去克服艰难。当基督徙面前工作困难时，最重要是晓得学习交托和依靠神，然后竭尽所能去克服困难，再就是安然接受神所容许的结果。马丁路德说他曾经拥有很多的东西，虽然都已经失去，但交托给神的东西依然拥有。他是一个晓得依靠神的人。当我们都懂得这种人生态度，才可说是真正的拥有。求主教导我们去克服懒惰。
需要强调的是，“易”和“难”，是会随着你的勤劳或懒惰而变化的: 勤快的人，事情会由难慢慢变得简单，懒惰的人，事情会变得越来越难。打个比方，原来电脑刚普及，我临时学打字，都是“一指禅”，就是一根指头敲键盘，很慢，打一百多字就感到很吃力！十分的不愿意打字，但是，随着数十年越用越熟练，现在打四五千字已经是很轻松，每分钟至少可以打80-100个字了，打一篇4000个字以上的文章，丝毫不会觉得有压力……打字变得像弹琴一样有了乐趣；再举一个我自己的例子，以前在准备讲章的时候，很吃力，一篇讲章要预备6小时(如果加上之前预备的时间还不止)，有两个方面的原因，一方面，是自己灵命不够，需要边学习边讲道，另一方面，自己是个理工生，写科技论文是可以，但是，写讲章又不一样，这样就需要学习，怎么样能讲好，讲清楚，最好有点文采，常年累月下来，竟然发现自己写文章的水平大大提高了！讲章的预备时间缩短不少。神也赐给我更多的口才，让我能够在讲台上站立得稳。这是意外的收获……所以，不要说自己这个不会，那个不能，之所以不会，是因为你平时没有预备，到时候自然不会。

二、懒惰人求舒适生活
箴言26:14
门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。
懒惰的人多半好逸恶劳，宁可耽于安逸，放弃工作。门在枢纽转动，这周而复始的动作，比喻懒人惧怕艰难多；喜欢墨守成规，不思进取；宁可躺在床上，在被窝中享受温暖舒适，也不愿起床去面对挑战。怎样才可使一个人从追求舒适享受转变为积极而殷勤工作呢？首先，要从改变他工作的态度开始，即使是单调乏味的工作，只要知道是神所交付的工作，便能欢喜快乐地做下去，最终达到荣神益人的目的。求主帮助我们，抱着正确的工作态度，投入神所交付我们的工作。神造我们成为工作者，所以我们必须工作才会有健康，身、心、灵才得以强壮。但人的罪性总喜欢耽于吃喝玩乐过于工作，许多工作上的失德问题其实都是由懒惰衍生出来的。所以，基督徒要稳健踏实地工作，在岗位上见证主，荣耀主。

此外，另外有一个极端，就是工作成狂，十分沉醉于工作，对其他如事奉主的事情上就显得懒洋洋，这是一种属灵方面的懒惰。两种情况都不好。所以，基督徒须有正确的工作态度，这点非常重要。请记得，工作为了发挥神给予我们的恩赐和才干，为的是用生命去事奉、荣神益人。基督徒须对有正确的态度和观念，才可以成为别人的帮助。工作态度正确， 就不会感到枯躁乏味。马克 吐温说工作不是一种实质的东西，而是思想和态度上的问题、思想和态度能够将一样的东西变成工作或游戏。话说有一个人下班后回到家里休息，发现后园常有一群小朋友在打球，十分喧闹，不胜其烦。后来他想出一个妙计，索性请小朋友每天都来打球，且每人有五毛钱的酬劳，于是小朋友欢天喜地 继续打球和喧闹。翌日，那人将小朋友的酬劳减至每人四毛钱，如是者一直递减至不付酬劳。小朋友于是鼓噪起来，一气之下，不再来打球了。这人很有智慧，只是略施小计，把打球的游戏变为工作，改变了孩子们原来的心态，而他的问题也就迎刃而解了。在主的工作方面，没有什么酬劳，越殷勤的人，往往收的委屈还越多，在这样的情况下，更需要有正确的态度，不然没有谁能够坚持得下来。
谈到“舒适”，其实，勤劳的人未必没有比懒惰的人更不舒适，什么意思呢？懒惰的人，是用现下的“舒适”，换来长久的“不舒适”，而勤劳的人，是用现下的“不舒适”，换来长久的“舒适”，这一点，懒惰的人是永远无法理解的！就如同不愿攀登的人，永远也无法体会登山者领略的无限壮丽风光.世人一句话叫“走出舒适区”，意思就是人只有走出自己的“舒适区”，才能够突破自我，走向成功—-当然，我们的信仰不是成功神学的信仰，但是，也决不是懒惰人的信仰，我们仰望神做主神帮助，不是自己就毫无回应，像个傀儡，神不是要我们成为傀儡，而是要我们有鲜活的生命！

三、 懒惰人自食其果

箴言26:15
懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回也以为劳乏。
懒惰人有很多不良的后果。起初，神造亚当和夏娃，要他们管理全地，修理看守伊甸园；就是把 人造成工作者。人若不殷勤工作，会使身心灵受损，就如汽车不常使用，就运作得不畅顺一样。实际上很多电子产品也是如此。所以，工作不单使身、心、灵健康，同时也给人带来满足感。懒人总有错误的想法，以为量少、收获大才是称心的工作。其实，医学报告指出：人长时间卧床休息，容易导致骨质疏松和肌肉乏力的情况出现。此外，要头脑灵活就得时常动脑筋，否则容易患上老年痴呆症；圣经教导我们昼夜思想神的话语，便是一个动脑筋的好方法。(诗篇1：2)所谓坐享清福，其实绝非健康之道。根据美国哈佛大学医学院肯力勤医生对一万人以上所作的研究，发现退休人士比起在职者罹患心脏病的机会率高出八成。所以说，神造人成为工作者，乃要我们借工作去事奉神。请 看以下几个实例，旧约时代的迦勒在85岁仍求神将敌人的山让他征服；戴德生69岁依然要跑到越南做开荒的宣教士；意大利天文学家和数学家加利略73岁才成就他最伟大的科学发现；德国大文豪歌德82岁才完成他的巨著《浮士德》，中国的杨绛（钱钟书的妻子）90多岁了还笔耕不辍……神赐我们工作能力，而我们诸多借口推却，最终只会自食其果。

四、懒惰人自以为聪明

箴言26:16
懒惰人看自己，比七个善于应对的人更有智慧。
懒人认为自己的智慧比七个能言善辩的人更胜一筹，皆因他们花费时间想用诸多借口推搪工作，把自己操练到比七个善于应对的人更为出色，为的是要掩饰自己的懒惰。圣经题醒我们，这只不过是变相的愚昧而已。为了达到懒惰的目的而想尽办法掩饰，自圆其说，所花的时间和精力可能比工作付出的更多。在住的事情上，懒惰的人很容易攻击殷勤事工的人是靠着行为称义。忙于工作，没时间做运动和注意饮食也成了懒人的借口。然而，圣经教我们要顾惜身体，因为身子就是圣灵的殿，是从神而来的(哥林多前书6：19)。懒人会以少付出为之聪明，但基督徒都应该知道，要在神的事上有份，惟有殷勤工作再工作。英国邱吉尔首相的座右铭就是：“永远，永远，永远，永远不要放弃。”世上的杰出人士往往不单做好自己的份内的事，而是甘于付出超过工作基本的要求。求主帮助我们在现今日的工作文化里，能够殷勤工作见证神。
懒惰人的结局
马太福音25:26-29
主人回答说：“你这又恶又懒的仆人，……因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在哪里必要哀哭切齿了。
主将“懒”与“恶”联系在一起，是不是显得有点严厉？在世上，似乎懒惰的人只是不勤快，又没做什么大不了的坏事，难道没做事也变成恶人了？其实一点也不严厉。懒惰的人的问题恰恰就在于不愿意做事，不愿意承担自己应该尽的义务。每个人，无论是世人还是基督徒，在世界上都有他应尽的义务: 做父母的，有养育、教育子女的义务；做丈夫的，有保护、爱惜妻子，为妻子遮风挡雨的义务，而做妻子的，有帮助丈夫、料理家里、理解丈夫的义务；做子女的，也有好好学习的义务……这些都是神给每个角色的定位，他分配给每个人的工作和义务都是适当的。然而，懒惰人放弃了他该尽的义务。例如，20出头的小青年男女，为了自己的快乐，意外地怀了孩子，他们还没有准备好如何做父亲母亲，就草草的结婚了，小俩口不知道怎么样做父母，整天就知道玩，厌倦机械无趣的家庭生活，把一副重担交付给自己年迈的父母，这不是恶是什么？懦弱的丈夫，不敢面多家庭的风雨，不愿意求人，结果让妻子抛头露面，四处求人，经历各种伤痛，这不是恶是什么？
在世界上如此，在主的事工上也是这样。主指望我们成为祂殷勤的工人。若是有什么才干，在教会中不奉献出来，这是不应当的。我们原来分享过事工要彼此配搭，专心做好一件事，这样，善于语言表达的，又有神的呼召，就应当站出来讲道；懂音乐的姊妹，就应当站出来带诗歌；温柔细心的姊妹，可以做探访；在家善于理财、收拾家里的，在教会可以做财务和清洁的工作。如果教会明明各项才能一概不缺，大家却乐于将才能发挥在家里，为家里谋利益，不愿在教会里服事主，那么，其他的姊妹就要接起担子，更重的担子就要临到其他人身上！所以，弟兄姊妹要互相体谅、互相扶持，不然，难免出现报怨、纷争。
懒惰的人的结局，就像马太福音25:29 一样，就是越来越缺乏，神的命定，是勤劳的越发加增给他，包括智慧、能力、成果……等等，而懒惰的人，连原有的都要夺去，最终要在黑暗里哀哭切齿了！（有的牧者看到这段经文，误解为除了天堂地狱，还有一个哀哭切齿的地方，这是错误的解经！这里的“哀哭切齿”不一定是指失去救恩，但是一定不是什么好事，处在一种危险的地位，这是肯定的。）
教会事奉上的懒惰，会带来软弱、不冷不热，这是必然的结果。如果，在自己的事情上，能做到尽善尽美，但是在主的事情上，却马虎了事，真的就有祸了！属世的懒惰，带来的是现世的贫穷，而属灵的懒惰，带来的却是永世的贫穷！

结束祷告：慈爱的天父，感谢您，赐我们工作，让我们从工作中得到满足，也赐给我们各样的能力，使我们在世上的工作与教会的工作中满有智慧与能力。主啊，不要让懒惰占据我们的心灵，让我们不懈怠，直到生命的最后一息！以上的感谢、祷告、祈求都是奉我主耶稣基督的圣名，阿门！

先看一段重要的经文：

以弗所书6：10-17
我还有末了的话、你们要靠着主、倚赖他的大能大力、作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装、就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战、乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔争战。〔两争战原文都作摔跤〕。所以要拿起　神所赐的全副军装、好在磨难的日子、抵挡仇敌、并且成就了一切、还能站立得住。所以要站稳了、用真理当作带子束腰、用公义当作护心镜遮胸．又用平安的福音、当作预备走路的鞋穿在脚上．此外又拿着信德当作藤牌、可以灭尽那恶者一切的火箭．并戴上救恩的头盔、拿着圣灵的宝剑、就是 神的道．

要想做主的精兵，重点应该做到以下六点：

一、 认识撒旦

首先我们要认识仇敌的真貌。俗话说：“知己知彼，百战百胜。”如果对我们的仇敌没有充分清楚的认识，甚至不知道仇敌在哪里，我们就容易失败。对撒旦正确的认识是源自神的话语的启示。注意，我们争战的对象不是有血有肉的人，不是与我们的弟兄姐妹，也不是世界上的人，乃是属灵气的恶魔。透过上面的经文可以看到我们的仇敌有三大特点：

1.他们是存在的，但不会无所不在的

他们是灵体，是属灵气的恶魔，是我们的肉眼看不见的，但是的的确确存在的。他们本是神所创造的天使，心中骄傲自大，不守本位，导致堕落成为撒旦。
他们是存在的，但不是无所不在的（不像神无所不在）。他们是受到时空限制的，他们只能一个时间出现在一个地方。在约伯的故事中，神问撒旦：“你从哪里而来？”他说：“我在地上走来走去，往返而来。”（约伯记1：7）

2.他们是有权柄与知识的，但不是无所不知的。

他们被称为“执政的、掌权的”，可见他们是有智力知识的。治理跟智慧知识有关。
在四福音书中，我们看到污鬼也认识耶稣的身份，知道他是神的儿子，也知道自己最终的去处。雅各长老说：“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”（雅各书2：19）可见单单有头脑知识的信是不够的，重要的是我们要与神建立关系。
保罗提到有鬼魔的道理，就是说鬼魔会借着他们的使者宣扬虚假的教训、异端的道理。在历史之中有许多的哲学、学说都被撒旦利用来反对神。可见他们是有知识的，但他们不象我们的神那样无所不知。
魔鬼有知识，但魔鬼是用它来害人。保罗劝勉我们要抵挡魔鬼的诡计，诡计就是知识智慧故意的错用。在哥林多后书2：11又说我们并非不晓得他的诡计。我们知道魔鬼的诡计吗？写《天路历程》的本仁约翰说：“魔鬼采取的是‘地狱双管齐下法’，就是撒旦进攻的时候，交替用两种手段：威吓和诱骗；一边欺负，一边欺哄。他攻打圣徒的阵营，所用的正是软硬兼施、威迫利诱的战术。”今天的东方闪电就是用的这两种手段：威迫和利诱。以利亚就败在魔鬼的威吓之下；夏娃就败在魔鬼的利诱之下。
魔鬼的诡计，变化多端、层出不穷。不过他最高明的一招，在于成功说服人不信有魔鬼。否认魔鬼的存在，无疑是使人在他的奸计面前完全没有设防。
3.他们是有能力的，但不是无所不能的。
他们被称为“执政的、掌权的”和“管辖这幽暗世界的”（以弗所书6:12），可见他们也是有权柄能力的。《圣经》别处也称他是这世界的王，全世界都卧在那恶者的手下。这些经文并没有否定主已经得到了决定性的胜利，把执政的、掌权的都打倒了，只不过他们暂时没有被消灭而已。
在福音书中我们看到他们是有能力的，比如格拉森被污鬼附着的人有超常人的力量，没有人能捆绑他们（路加福音8:29）。鬼魔且使人失去说话的能力，捆绑一个人的身体使他十八年的腰不能直起来。然而他们的能力是有限的，不能做神所做的一切事情。
能力本身没问题，问题在乎被善用或错用。我们灵界的仇敌所用的能力都是在乎毁坏不是在乎建设，为了行恶不是行善。他们住在黑暗里，就是住在虚谎和罪恶中，黑暗是他们天然的居所。邪恶是他们的本性。
魔鬼往往被人描述为邪恶能力的化身，这是对魔鬼错误的认识。魔鬼是有位格的存在，他拥有的能力被滥用，以致为达到他恶毒的目的，不择手段，无所不用其极。
面对这位有智力、有能力，又邪恶又诡诈的魔鬼，我们靠自己的力量绝对无法与之抗衡，惟独依赖神的大能大力，我们才能战胜他们。撒旦是有能力的，但我们的神比他更有能力，因此我们不要怕他。耶稣说：“那杀身体不能杀灵魂的不要怕他，那杀身体也能灭灵魂的我们正要怕他。”（马太福音10：28）我们的神比万有都大，我们在他的手中有永远生命的保障，有绝对的安全感。
注意对待的撒旦态度，我们容易走向两个极端：一类人过于自信，以为可以没有主的军装和能力；另外一类人过于自贬，以为在属灵战争中自己对胜利完全没有贡献。两等人都错了，保罗道破了平衡之道：神的加力与人的合作。
我们一方面要依靠神，从神那里支取力量，做刚强的人。我们被神刚强，在主里得到主的力量。另一方面我们也要穿戴神所赐的全副军装。没有它，我们就完全没有保护。

二.属灵上有武装

全副军装是指神的军装，也就是说神的工作要用神的方法，人的工作要用人的方法。全副军装有6件军备组成，在13-17节保罗将六件军备逐一列明——腰带、护心镜、军鞋、盾牌、头盔、利剑，分别代表了真理、公义、平安的福音、信心、救恩和神的话语。我们凭着这些装备，迎战我们的仇敌。
1.真理的腰带
第一样装备是真理的腰带。用真理当作带子束腰：当时的人穿着长袍，束腰是工作、赛跑、打仗之前必须的准备步骤。腰带使他走路不会绊跌；束紧了的带子，为他带来力气和信心。腰带在今天的作用仍然不变。大家看我国的军队，有哪一位军人的军装不是束着腰带的？
我们的腰带是真理。这个真理有两种解释：
1）指福音真理
这福音真理不会使我们富有，但可以使我们得自由。正如腰带使我们在行动上舒适自由。约翰福音8:36中说：“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”我们的自由是在真理的范围之内，知道的真理越多我们就越自由。离开真理的自由不是自由，乃是放纵，只有罪恶的捆绑。鱼有它的生存法则，当它在水里的时候是自由的，当它离开水的时候就没有自由，要死亡。同样我们有我们的生存法则，离开真理我们就没有自由可言。（参见讲道《从真理而来的自由》）
2）指正直诚实
以赛亚书11：5
公义必做他的腰带；信实必当他胁下的带子。
诗篇84：11
因为耶和华神是日头、是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。
以赛亚书第11章是预言弥赛亚的经文。可见争战得胜不是靠蛮力，而是靠生命的品格，正如弥赛亚的得胜一样。
神要我们诚诚实实的做人。欺诈、虚伪、玩弄手段都是鬼把戏。神看人是不看外貌，而是看人内心，神喜爱内里诚实的人。我们要诚实，首先要在神面前透明，然后才能在人面前透明。在灵性和心理的健康上，诚实地做人是绝对必须的。

2.公义的护心境
第二样装备是公义的护心镜。护心镜是保护人的心脏的，人的心脏是人的致命处。护心镜是一个又圆又凸又滑又亮的东西，罩住人的心脏部位，当箭射过来的时候，就滑向一边。
我们用公义当作护心镜遮胸，这里的公义也有两种解释：
1）指因信称义。
我们因着信被宣告为无罪。最好的属灵保护就是与神恢复正确的关系。我们披上基督的义袍，在神面前不再被定罪，这是胜过撒旦控告的最好方法。

2）指道德上的正义。
以赛亚书59：17
他以公义为铠甲（或做护心镜）、以拯救为头盔、以报仇为衣服、以热心为外袍。

公义是指道德上的正义。战士的品格是他防卫的兵器。这里解释一下为什么品格可以作为防卫的兵器，在世界的战争中，似乎不是靠品格取胜的，但是在属灵的争战中，品格却真实地可以作为争战中的护心镜！因为好的品格可以让撒旦无法控告你。“控告”是撒旦的一个主要的工作，在《约伯记》中，撒旦在神面前控告他，说他的敬虔是因为神给了他许多好处，于是神通过让撒旦毁坏他的一切除了生命，在这样的试炼中，约伯仍然能够站立得稳，没有给撒旦的控告留有任何的机会，最后约伯亲眼见到神，并且在后面得到更大的祝福！（参见讲道《苦难的约伯之巧妙试炼》）。再比如，某个基督徒在单位上有公义的见证，当一个外面的人恶意诽谤他时，那么他单位上的人也不会相信，因为知道他不是这样的人。这不就毁坏了撒旦的攻击吗？
3.平安的福音鞋
彼得前书3：15
只要心里尊主基督为圣，有人问你们心中盼望的缘由，就要常做准备，以温柔敬畏的心回答各人。

第三样装备是福音的鞋。我们要用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。士兵穿军鞋可以远征也可以站稳。但惟有平安的福音当作鞋穿上，我们的脚步才能稳当。我们要时常作好传福音做见证的准备，走到哪里，就将福音带到哪里。这样可以扩大属神的军队。
4信心的盾牌
第四样装备是信心的盾牌。这里的信德是指我们生活中对神的能力的信靠。盾牌可以遮住大部分的身体。古代盾牌是用两块木版粘成，再覆以麻布，然后贴上皮革，两面都加上铁片。它专门用来防御当时最危险的火箭，尤其是蘸过沥青的，当点上火发射的时候，在发射中经空气的助燃，火势越来越大，可以将人烧死，但有了这盾牌，可以将它迅速灭尽。那么什么是那恶者发射的火箭呢？疑惑、忧虑、情欲、反叛、恐惧、恶毒等念头都是魔鬼的火箭。
在诗篇中有这样的表达，那就是神是我们的盾牌，我们凭着信心躲藏在神的里面，在神的里面有绝对的安全感。
5救恩的头盔
第五样装备是救恩的头盔。人的致命的地方有两个：一是人的心脏，二是人的头脑。头盔通常是用坚硬的铜铁造成的，非用利斧和铁锤很难打破他。头盔保证了我们不至于在恩典中坠落，属灵的生命有了保证。
6圣灵的宝剑
以上五样装备都是防御性的，唯独第六样装备圣灵的宝剑是既防御性又攻击性的，可攻可守。比如耶稣三次使用圣灵的宝剑就是神的道，胜过魔鬼三次的试探。当魔鬼试探我们的时候，或使我们惧怕的时候，我们可以宣告神的话来胜过他。

这里给出了作为精兵的全部装备！一个都不能少，少了就是为撒旦留下破口。比如，我们有真理的带子，本来满有力量，但是没有信德的藤牌，在争战中常常被撒旦的毒剑刺中，那也一样会失败。

三.灵里健壮

身体健壮固然好，但是灵里健壮更重要。论身体健壮没有人能够超过以色列第一个王扫罗，可是他灵里虚弱，彻底失败了！而雅各，初期因为他对神认识的不足，常常靠自己，也常常失败，但是在和天使摔跤，腿瘸了之后，他紧紧地抓住神，不靠自己，老了扶着杖敬拜神，所以灵里反而健壮！
弟兄姊妹，我们终将一天天老去，再强壮的身体，终究都要衰弱到一个地步，时间早晚的问题，但是我们灵里不要衰弱，阿门？！

四.时时祷告求主带领
祷告是求得主的旨意的最好方法。这个大家都明白，不做细述。

五.对付罪，求圣洁

撒母耳记下12:10
你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。

一个不圣洁的基督徒是没有属灵的力量的！举一个属世的例子来比喻：一位自己懒散的父亲很难教育出勤勉的孩子，因为他在督促孩子勤勉的时候，孩子会想：您自己都做不到，凭什么来要求我呢？大卫因为自己犯了奸淫与杀人的罪，所以刀剑总是不离开他的家。一方面固然是上帝对他的惩戒，从人的角度上看，大卫也确实因此缺失了管教儿女的能力！
圣洁的基督徒的祷告是有力量的！圣洁的基督徒的行为是有基督的馨香的，能感动人！圣洁的基督徒在征战中是冲在前面的！

6.重视团队的力量

撒母耳记下10:11
约押对亚比筛说，亚兰人若强过我，你就来帮助我。亚扪人若强过你，我就去帮助你。

约押是大卫手下勇猛的元帅，在和亚兰人的争战中，也需要与亚比筛互相帮助。精兵部队，没有不重视团队的，绝不是单打独斗逞强的。因为逞强本身就是靠着自己的血气，突出自己。撒旦战斗很少单打独斗的，而我们一个人力量有限，虽然靠着主，但是也会软弱。一个团队中有若干属灵先锋，那么，一位弟兄软弱了，其他的人可以补上缺口，不至于被撕开开大缺口，假如教会中属灵的寥寥无几，那么，一旦软弱，后果就比较严重。

结束祷告：天父，我们感谢您！因为您的拣选，我们有幸成为您属灵征战的士兵，我们愿意做您的精兵，求您除去我们心中的软弱、惧怕和苦毒，让我们心中不发怨言，且让我们穿上属灵的全付军装，让我们在征战中能够得胜有余！奉主耶稣基督的圣名祷告祈求，阿门！

哥林多前书9：25
凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。
我们把这段经文放在第一位，是让大家知道，在属灵的争战中，我们不是为了得到世界上的荣耀和地位，这很短暂也终将朽坏，而是为了得到主赐予的那不能坏的冠冕。

大家想一想，在部队中，怎么样的士兵才能算得上是精兵？（提问）首先要清楚上级旨意，纪律严明，其次要行动迅速，关键还要战斗力强，对不对？那么怎么样才配做主的精兵？

一、清楚上级的命令—主的旨意

这是最重要的一点，要是作精兵的首要条件。一个连上级（主）的旨意都不明确的人，做的事很容易偏离主的心意。这样作的事越多越错！只能是南辕北辙。我们常常祷告“愿您的旨意行在地上如同行在天上”（马太福音6:10），扪心自问，我们愿意主的旨意在地上行出来吗？我们常常像是个盲人，并不知道主的旨意是什么，既然连主的旨意都不知道，怎么谈得上去执行？在这一点上，扫罗是一个典型，他不是祭司，却代替祭司的职分献祭；他再对亚玛力人的争战中已经将要得胜，却稀里糊涂地下命令，说：“凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。”（撒母耳记上14:24）因此导致百姓饿着肚子追赶敌人，及其疲惫，他的儿子约拿单没有听见他的命令，吃了树林中的蜜，眼睛明亮了，还带领百姓宰了牛和牛犊作为食物，以至于胜利，扫罗还因此差点把约拿单杀了！在这件事上，也反映出他的自大，既然要百姓去打仗，又不让吃食物，看起来好像很属灵是不是？估计他认为这样显得自己很依赖耶和华的能力去打仗，不单靠食物？真是不明白神的心意的人。唉！跟着这样一位领袖的百姓真的很倒霉。

二、战斗力强—明白真理，并行出来

既然是兵，就一定会面临战斗。战斗力强的人才能算得上是精兵。那么，怎么样才算是战斗力强？是不是身体健壮就是？不完全是。主要不是靠着身体的健壮，而是靠着灵里的健壮！灵里的健壮首先需要灵粮。就像身体的健壮需要合理的营养一样。有的人信主还是看表面，看到姊妹身体不好了，便觉得她灵里是不是有问题了！这是初信者很容易犯的错误-看表面。当然不否认表面有事也可以反映一些问题，但是灵里的力量关乎征战的胜利！

提摩太后书2:1-7
我儿阿，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的，不将世物缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。劳力的农夫，理当先得粮食。我所说的话你要思想。因为凡事主必给你聪明。

刚强靠什么？当然靠主的恩典。没有主的恩典是属于血气的刚强，不能持久。怎么样才能磨炼出刚强的意志？要经受苦难，只有在苦难中才能试炼出刚强，也只有刚强了，才能做主的精兵。有的姊妹总觉得自己不能够做到刚强，那是因为主给你苦难试炼的时候，你觉得委屈，求主用恩典放过自己；主给你圣工锻炼自己的时候，你总觉得自己太难、太累，做不到，有时候试一试都不愿意，就觉得不行，有时候用“谦卑”作为挡箭牌 ；主给你一个不好的周边环境的时候，你总是觉得怨天尤人，觉得自己命苦，总希望得到别人的眷顾，自己却没有力量；发现带领、牧师或同工的软弱，不是去扶持，而是以别人的软弱作为借口，自己可以更软弱，因为心里有个潜台词，就是：“你看这件事连牧师都做不到，我只是一位普通信徒……”如果像上面这样，又怎么能刚强起来呢？

“不将事务缠身”。这句话说到点子上了。为什么有的人做不了主的精兵？因为他还有很多事务放不下，不能一心一意地做好这个兵。有一些弟兄姊妹，当问到为什么来不了教会，他常常会说，我现在忙得要死，那里有时间？实际上，他把俗世的事情看的比敬拜还重要了，有一点点时间，也要工作，或玩耍一番，这样，连教堂都不能坚持去，怎么能作主的精兵呢？或许有的人觉得少做一点工作生活就会很困难，这常常是自己软弱的缘故，并不是真的这样。所以，越是忙，越要设法抽出时间来敬拜主。

不知道会不会有弟兄姊妹觉得，做主的精兵是传道人的事，或者是核心同工的事，自己只是满足于听听道，平时少犯罪，似乎不需要做什么精兵。这种看法对不对呢？不对。因为撒旦可不会因为你不是牧者就放过你，我们在《圣经》上没有听过这样的说法，就是撒旦只关心牧者，只要是软弱的基督徒，它都想拉下水！参见：

彼得前书5：8
务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。

撒旦不会因为你是普通信徒就放过你。有的人觉得自己好像没有受到什么攻击呀！？那很可能是因为他的信心软弱，行为中表现得已经和世人一样，以他的行为看，他已经是属于撒旦的国度的一员了，那么撒旦就没有必要攻击你，你还自我感觉不错！

三、纪律性强—完全顺服主、顺服教会

从上文中提摩太后书2:5中我们知道，一个好的士兵，一定是顺服上级的。一个主的精兵，当然要完全顺服主。作为一个教会，如果各行其是，那么是很难在属灵的征战中得胜的！
有的弟兄姊妹会说，我当然愿意顺服主，但是教会大家都灵里软弱，属灵的真不多，听他们的话就不是很好了，所以我自己信自己的，教会听道也没有网络上的名牧师讲道精彩，我也不一定非要来教会听道，在网络上自己想听什么就听什么，听不完。我们基督徒的信仰是灵活的嘛！这种说法对不对？不对。因为主说过不可停止聚会，你看到别人的软弱不是你放弃聚会的理由，相反，是你应该帮助其他的人，更应该来聚会啊！
顺服主可能还容易，顺服教会更难。因为不能顺服教会的做法的人有说法，就是说这个教会这不好那不好，这个教会不是合神心意的教会，凭什么要顺服？“顺服”在当今这个推崇个性张扬的社会是很不合时宜，尤其是教会的领袖如果有的地方不是那么正确，难道也要顺服吗？很难让人理解！并且有一种担心，这样的顺服会不会造就一些一言堂的教会，或者走偏？我们确实看到了有这样的教会。似乎这里有矛盾在里面？
先看主是怎么做的，如果因为教会不好就不要顺服，耶稣基督就不会赞扬的那捐几个小钱的寡妇(参见马可福音12:42-43)，当时的以色列领袖灵里是很昏暗的，钱常常被贪污掉了，捐钱的寡妇是将钱捐给神，至于法利赛人没有将它用于神，这罪不能归于这位寡妇；
回到刚才的问题上，如果教会领袖有一些问题（当然，问题不是属于基要真理的谬误，教会还是属神的教会。如果是不属于神的教会可以选择直接离开！），如何顺服？我们很容易找到不顺服的理由：因为这件事不合神心意，那件事如果按照我说的那么做，一定做得更好！……那么，我们可以看看，这里的问题出在哪里？或许你说得有道理，但是忽略了一个事实，就是教会的领袖是直接对神负责。打个比方，在军队中，团长只需要对师长的命令负责，师长只需要对军长的命令负责，没有哪个军长直接向团长发命令，也没有哪个团长需要为旅长，或者营长的话负责，对不对？如果是这样的军队，岂不是乱套了，不要说打胜仗，能不能打仗都是个问题！教会的领袖，神直接负责，如果他有错误，神的杖直接管教他；神有什么旨意，也是先通过领袖，再临到众人。
我们不是说，领袖明明有错误，就视而不见，这也不是爱人的表现……那么，到底管还是不管？问题就在这个“管”字！因为你觉得似乎教会没有你管就会出问题，根子上还是对神缺乏那么一点信心，觉得神管太慢了，还不如我直接干预来得快。看到了问题，我们可以劝勉，忍耐等待神，这点我们可以学大卫对扫罗（参见针对扫罗的讲道系列）。
还有一点必须补充，有时候我们的判断不一定正确。比如摩西娶外邦古实女子为妻，按照当时来说是不讨神喜悦的，当他的哥哥亚伦与姐姐米利暗指责他时，神亲自斥责了他们，当时是怎么说的？神说“你们诽谤我的仆人摩西，为什么不惧怕呢？”（民数记12:8）这说明摩西做这件事是神许可的，我们不明白，神为什么对摩西似乎给了他“特权”，其中到底是什么原因？可以说，我现在也不明白。当时我明白的是，神有神的考虑，我们只需要相信神的公义就可以。所以，在判断之前要慎重，因为判断不易，要慎重再慎重！当然，什么事也不判断，那就是个傻子，没有是非观也不行，我们讲要慎重，不是不要判断。
综合上面，我们有了结论：顺服教会权柄、忍耐等候、谨慎劝勉，这是一种平衡的侍奉态度，这样的教会，不会偏离到那里去！

四、行动迅速—灵里敏感、付出行动

马太福音4:18-19
耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门，和他的兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。他们就立刻舍了网，跟从了他。

使徒彼得和他兄弟安德烈，听到耶稣基督的呼召，立即丢弃手中的工作，跟从主。注意是立即！他们没有说，等下我先将家里安顿好，或先让家人饱足，他们相信主的安排，没有迟疑一下，当然，这里也有施洗约翰前期的铺垫的功劳。
里迟钝的人，听不清主的呼召是什么，更不要谈立即付出行动了。典型地例子是以利，在撒母耳记上中我们看到，他灵里昏聩，对自己儿子滥用祭司的权柄满足自己私欲，严重玷污了圣殿，但是他却不严厉制止，因为他的心背弃神，神的话再也不临到他，再也不呼召他侍奉，反而临到撒母耳。所以弟兄姊妹，有时候不要总说自己没有感动，神没有呼召，实际上，有时候是自己没有预备好做主的工，或者不明白真理，或者骄傲……神没法用你，所以自然就不会有呼召临到你！
当有了圣灵的感动，还要有相应的回应，回应要及时，不要等到撒旦已经行动了，自己才行动。有的弟兄姊妹，在常年受到撒旦的搅扰后，却不知是搅扰，或者不知道怎么应对，结果走了很大的弯路。实际上，大家去看《箴言》，里面的智慧，一辈子学不完。关于箴言，我，们将在后面分享。

结束祷告：爱我们的天父，我们感谢赞美您！您是万军之元帅，而我们是您的士兵，在属灵的争战中，我们当刚强壮胆，做您的精兵，打那美好的战。主啊，求您赐给我们属灵的聪明和智慧，好让我们得胜再得胜！也求您赐福给这间小小的教会，让教会快快成长，预备成为您的一支强大的军队，奉主耶稣基督的圣名祷告祈求，阿门！

歌罗西书2：9
神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰盛。
约翰福音10：10
盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。

凡不是真理的信仰，都是盗贼，为什么？因为他们的目的不是为了人得到生命，而是“偷走”人的生命，因为神只有一位，真理是惟一的，不是模棱两可的。不正确的信仰不能给信徒真利益，而主不但应许让人得生命，而且要让我们得到更丰盛的生命！意思是说，我们基督教不是干巴巴的信仰，不是象苦行僧那样的信仰，而是有应许的信仰，可以得“好处”的信仰，这个“好处”，不是人属世界的好处，而是属灵的生命！我们常常会因为意外单位多发几万元而欣喜，却很少为自己得到许多灵粮，生命将得到长进而欣喜。我们也常常因为得到的关于讲道的信息太多，被“撑”坏了，撑得反而“厌食”了！那么怎么样的生命是“丰盛的生命”呢？钱财富足是丰盛的生命？好像是，其实不是；受人敬仰是不是？好像是，其实也不是。因为这些都是短暂的，都要过去，一切成虚空。
我们常常说，“锅里有，碗里才有”，意思是你要给予别人，你自己要拥有更多。如果我们自己灵里匮乏，就没有办法牧养别人；如果我们自己没有钱，就无法接济穷人；如果我们没有喜乐，就很难感动别人！这本是很浅显的道理。由此看来，我们要有丰盛的生命，就必须有一位更加丰盛的生命赐予你。
由歌罗西书2：9来看，主耶稣基督就是赐予你丰盛生命的这一位，丰盛的生命就是与主连接的生命，就如同有根之水，有本之木，又如葡萄枝连在葡萄树上，时时得到葡萄树的供养。这样的生命，对内是满足的、平安的、喜乐的生命；对外是温柔的、有爱的、智慧的生命。

一切的丰盛在主里。

歌罗西书2:9这段经文，已经点明一切的丰盛在主里，这一点很重要。有的人不了解基督教，觉得信主后的生活干巴巴的，许多事不能做，比如缺少宴乐，不能逛歌舞厅，一辈子只能爱一个女人，不能做世人以为美的事……,太没有意思啦！没有这些生活都没有意义了！他将以上这些当成生活的乐趣，自然不能理解基督徒的乐趣！我们基督徒的生活，绝不是无趣的，只不过，我们用高尚的乐趣代替了低俗的乐趣，世人认为有趣的，我们不认为有趣，这并不奇怪是吗？我们可以在高雅的音乐中享受旋律的美，为什么还要接受靡靡之音呢？那只能让人堕落，不是音乐出了问题，而是人出了问题；我们可以从忠贞的爱情中获得满足，为什么还要从滥情中功寻找乐子呢？说到底，他是失去了享受圣洁所带来满足的能力；我们可以从工作中带来满足，又何必斤斤计较工作报酬的不如意呢？神让我们在无罪的工作中、在忠贞的爱情中、在健康的娱乐中享受祂的丰盛，并且这种丰盛与人的空虚寂寞中的消遣不同，我们对真理越明白，就越能源源不断的享受到主的丰盛，这是带来永久平安的，不是暂时欢愉却永久空虚的！
注意到这个“一切的”定语，什么是“一切的”？就是指所有的，换句话说就是除祂之外，其它都不是。可能有的基督徒会说：“不不不，基督固然是丰盛的，但是世界上的事也有不少是丰盛的。”这种说法好像把神排除在造物主之外，好像这世界不是神创造的一样！一切善的、美的、智慧的都是来自神。我们在世界上的一切知识、一切智慧和一切的享受，莫不是来之主，只不过世界被魔鬼暂时掌权，知识也好、智慧也好，享受也好，都被撒旦扭曲了，违背了造物主的本意。
还要注意到一个词语，就是“有形有体”，这告诉我们，基督的丰盛不是一句虚无缥缈的，祂的应许是实实在在的，祂不会一边说“丰盛、丰盛”，一边却是“荒凉、荒凉”。打一个比方，假如有一位朋友对你说，他为你摆下了一桌丰盛的宴席，将你请到他家去，结果你到他家后，发现他只用一碟咸菜、一碟霉豆腐款待你，你一定会觉得受到了欺骗，而主不会这样的，祂说可以让你的生命更丰盛，这说明祂本身有这个能力。有的基督徒觉得自己没有得着，是因为他不相信，不敢大胆地向神求。

丰盛的具体化：

1． 神造的世界有无穷的奥秘，吸引我们去探索，且在探索中体会神的智慧。

无论是过去或者在现在，都有无数信主的科学家，他们研究世界，越研究越惊奇于主的创造，他们在为外人看来，是多么枯燥无趣，他们却不知这些科学家当发现宇宙的一点奥秘时，是多么的惊喜和享受？
这里我仅举一个例子，说明神的奥妙，先看一段经文：

约伯记38：35-36
你能发出闪电，叫它行去，使它对你说，我们在这里。谁将智慧放在怀中。谁将聪明赐于心内。

这里，神问约伯能不能控制电，让它按照他的意思想让它到哪里就到哪里？也就是明明地控制电的走向？在那个年代是不能的。大家知道。自从人类发明了电线、各类电器以后，人就能够越来越能够让电为人类服务，想让电做什么就做什么了。注意后面那句话“谁将智慧放在怀中，谁将崇聪明赐于心内？”这句话告诉人们，无论是谁发明了电。都是神对人的启示，是神将聪明智慧放在他拣选的人身上，才能够做这样的事。

2． 神给我们身体的供应相当丰盛，享用美食、享受正常夫妻生活的乐趣，在享用中体会到主的恩典。

创世纪1：29-30
神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。

《创世纪》一开始，神就明明白白的说，遍地上一切的结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，都是给人吃的，注意这个“一切”！祂没有保留，说，这个不能吃，那个也不能吃。这是祂的恩典和慈爱，祂乐意让人享受祂的创造。注意后面一句，我们可以从中知道，原本动物也是吃青草的，当时没有食肉动物，而且神也没有让人吃肉，知识因为罪的缘故，人把食物变乱了，人吃肉了，动物也出现了食肉动物（这不是重点，不展开叙述）。
神给我们的这个身体，是常常会觉得饥饿的，祂不给我们一个像植物一样的身体，晒晒太阳，光合作用就能获得养料。我们饥饿时吃东西，能获得美味的满足，这也是神的恩典。植物就不能有没有美味的满足！当吃的太饱时，美味也就不怎么感觉得到了，这是提示我们要节制。我们享受美味本没有问题，问题是人不得满足，人性的贪婪让我们的舌头伸向了本不该人吃的东西，比如：蝙蝠、蛇、蛤蟆……等等，导致病毒传播，神在旧约中明确提到过什么可以吃，什么是不洁净的不可以吃……
正常的夫妻生活，就是一生一世，一夫一妻，这也是神给我们的恩典。圣洁的福气生活可以给我们极大地满足，不圣洁的不能得到这样的满足。

3． 神给我们彼此相爱的能力，让我们在爱里得到满足。

箴言15：17
吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。

彼此相爱是一种能力，世上的人，因为在世界上的尔虞我诈，慢慢地爱心冷淡，也就慢慢失去了爱人的能力，甚至被爱的能力也快失去了！
“相爱”就是爱人与被爱。爱人与被爱，都能让我们得到极大的满足！记得小的时候，看到电影故事中好人做好事，自己很容易受到感动，听到周围的好人好事也是一样，当自己能够学习做好事时，心中也是非常满足的！现在信住了，知道我们的为谁而活，做好事时为了荣耀主，那么，这样的好事就有了根基，不是盲目的了。这样说来，我们的好行为除了荣耀主，带给我们的喜乐和平安也是实实在在的。被爱也是一样，我们能够坦然接受别人的爱，不要觉得有负担，世人中有一句话，叫“没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。”在世上，如果得到“无缘无故的爱”，自己都会觉得很怀疑，。觉得是不是一个骗局？可见，世人对被爱是没有信心的，或者没有把握，总是会有一种压力感，越是得到的爱多，越有这样的感觉。而我们不必有这个负担，因为我们有爱的源头，我们对爱有信心，我们知道，基督为我们舍己，给我们的恩典就是白白给我们的，我们知道，我们没有重担（重担和亏欠不同）。

4. 神给我们喜乐满足的能力，让我们一无所缺,反而有余

提摩太前书6：8
只要有衣有食，就当知足。

先问一下大家，一个人需要多少钱财才算是富足？一百万？或者一千万？如果是，为什么绝大部分人获得了百万、千万还是不满足，还要拼命敛财？“富足”这个概念是相对的，取决于他的欲望，如果他的欲望是一千万，那么，一百万对他来说就是相当贫穷的了，反过来，如果他的欲望是二十万，一百万就是相当富足了。世人欲望太多、太大，互相攀比财富，且欲望随着自己的财富迅速膨胀！所以我认为，欲望太大的人，就是贫穷的人。换一句话说，一个人钱财方面富足不富足，就看他生活的状态是不停地“受”呢？还是不停的“施”呢？如果是前者，他无论是百万还是千万还是上亿，都是个贫穷的人，反之，如果是后者，那么他实际上就是一位富足的人，所以上说“施比受更有福”（使徒行传20:35），因为常常施的人是富足的人，还有老底嘉教会，虽然看上去很富有，神却要说它是“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是哪困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”（启示录3：17）了！因为他们灵性缺乏，爱心缺乏。

箴言10:4
手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。

有的世人（或者有些基督徒）可能会反驳：上面的话好像在狡辩，为自己的懒惰造成的贫穷找借口。如果确实是因为自己懒造成的贫穷，这样的人是绝对不可能去“施”的！这种人无论是物质上，精神上实际上都是贫穷的！他并不是我们刚才讲的真正喜乐满足的人，他表面上也说“知足常乐”，那是因为他没有能力去赚钱，一旦给他机会，他就会义无反顾地去为了钱而奔波劳碌！我们所说的“喜乐满足”，是在我们真正明白钱财在自己生活中的地位之后，明白我们是管家的身份，是钱财的主人，我们勤奋，不单是为了自己的利益……只有有了合乎主的旨意的价值观（参见讲道《属灵的价值与属世的价值》），才能做到真正的喜乐满足、一无所缺！

5.最大的丰盛是得到主的生命，有主的形象品格

彼得前书2：5
你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。
马太福音13：44-46
天国好像宝贝藏在地里。人遇见了，就把他藏起来。欢欢喜喜的去变卖一切所有的买这块地。天国又好像买卖人，寻梢好珠子。遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。

讲了那么多，重点来了。丰盛的生命，绝不仅仅是指上面的这些！或者说，上面的这些只是表面。如果生命仅停留在以上四点是绝对不够的，似乎有不少宗教也能达到或部分达到。
大家应该明白，现在的世界只是后世（对基督徒来说后世是天国）的影子，都要过去，如果流连在影子上，将一无所得，我们生命的真正目的，是成为灵宫的活石，为主所用，最终丰盛的产业在天上。真正的丰盛的生命，是主赐予的属灵的生命，这生命有主耶稣一切的高贵的品格，就是永生的生命。
前面所说的四点，是为后世作预备，让我们认识主，最终进入到主里面！

结束祷告：慈爱的天父，我们感谢赞美您，您创造了万有，您的美意乃是让人明白您的智慧与奇妙，您不但赐予我们生命，而且是生命的供应者。您的美意，是让我们的生命更加丰盛，得享您上好的福分，愿人都明白您的旨意，在享受中有感恩、有节制。奉主耶稣基督的圣名祷告祈求，阿门！

（一）孩童时期（出埃及记2：1-9）。其父母暗兰和约基别均属利未支派，是虔诚事奉主的人。上帝对摩西说：“我是你父亲的上帝，是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。”（出埃及记3：6）《圣经》中虽然没有多提他俩的事，然而，他们的三个儿女，一个为女先知，一个为大祭司，一个为领袖。

摩西出生时，他姐姐米利暗已有10岁或11岁，哥哥亚伦只有3岁（根据出埃及记7：7可推出）。法老王命令收生婆要把以色列人的男孩子，生下来就要把他杀死；但收生婆因为敬畏上帝，不敢如此行。以后，法老就下一个谕旨，吩咐凡以色列人初生的男孩，都必须丢在河里。这谕旨在亚伦生时尚未颁布，但到摩西出生时就开始颁布实行了。摩西的父母见他俊美，因着信就不顾法老的命令，暗暗的把他藏起来（希伯来书11：23），一直藏到3个月不能再藏了。因为孩子哭声渐大，容易被人察知，不但孩子终须被丢在尼罗河里，就是父母的性命恐也难保，且要连累左邻右舍；但不忍把孩子活活的丢在河里，被水淹死。后来，想到法老女儿常到河边洗浴，于是用蒲草编成一个小箱子，内外都加上石漆与石油，以免被水浸透。将孩子放在箱内，趁着人不知的时候，暗中把箱子搁在法老的女儿，素常游泳的河边芦荻中；吩咐孩子的姐姐远远看守，要晓得这孩子的结局到底怎样。当时，谁也不敢救养希伯来人的男孩，因为那是违反王命的事。但上帝却安排了法老的女儿在此时来到河边洗澡，看见芦荻中有箱子，就打发使女去拿上来。她打开箱子，看见孩子哭了，就可怜他。孩子的姐姐对公主说：“我去在希伯来妇人中叫一个奶母来，为你奶孩子，可以不可以？”公主说：“可以”。童女就去叫孩子的母亲来。于是摩西的母亲就作了摩西的奶妈，直到长大送到法老的女儿，作了王女的儿子，起名叫摩西，就是把他从水里拉出来的意思（出埃及记2：10）。

当摩西在孩童时期，长在母亲怀里，可以在母亲的膝盖上认识上帝；从母亲的言语听到上帝的声音；从母亲敬虔的生活，建立他信仰的根基，造成他伟大人生的基础。我们相信这一位难得的母亲，一定常常把以色列人的历史故事讲给米利暗、亚伦和摩西听，使摩西在孩童时期就知道本族的传统；有认识上帝的知识，并知道自己是上帝的选民，与埃及人是不相同的，这一些故事在摩西心中必定留有深刻印象。虽然起初没有产生什么效用，但以后其影响力就显出来。

（二）为学时期。出埃及记2：10说：“孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子……”上帝的安排往往是奇妙莫测的。上帝知道摩西将来要担负艰巨的工作，必须要受过高深的教育。首先，上帝巧妙地使摩西母子重聚，让摩西在幼年时能够领受母亲、宗教和种族的教育，使他有机会明了上帝对以色列民的旨意和同胞所受种种虐待的痛苦，以增长他的民族志诚。以后，上帝又安排他第二阶段的教育，使他进入王宫，接受王室的教育。当时的埃及，乃是文明大国，有许多博学之士作摩西的老师，教导他各种知识，以致青年时代的摩西，天资发展，尽得了埃及的一切学问，如司提反所说的“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能。”（使徒行传7：22）这是上帝奇妙的安排和造就，预备他成为以色列民的领袖。
有的基督徒有这个想法，就是教会做事工不是靠着自己的能力，所以自己不需要特别学习什么才能，一切靠主就好。这观点是因为箴言3：5-6说：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”实际上从摩西的经历来说并不是这样，主给他培养才能。一边做管家有智慧。实际上，约瑟也是这样，他在当埃及宰相之前，做过十多年的奴隶，还做了波提乏多年的管家，并且被陷害下到监牢里将监牢管理得很出色，这一切都是为他预备管理国家的才能。只不过一切才能都要在神的旨意之下运行。

属灵领袖必须具备的品格之一：有各种才能，预备做主的管家。

摩西虽然有信心和有爱同胞的心，以救同胞为己任；只是他开始仅仅依靠自己的聪明，在他所行的事上，不认定上帝所定的时间和方法，仅凭自己的眼光，这就不行。出埃及记2：11-12说：“后来摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄；他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。”他凭血气行事，以致失败。若不是急速逃跑，恐怕连自己的性命也要丧去了。

那位养育摩西的，就是埃及历史上最有名的女王海师普撒皇后。她本是法老的女儿，因与她同父异母的哥哥结婚，以致作了王后。曾摄政数十年，成为全埃及的统治者。她对摩西的提携，加上摩西本身俱备的条件，她自己又没有儿子，这样使摩西可能成为埃及王位的继承者。但是摩西没有走世俗的道路，不贪恋富贵，跟着神的旨意行。

司提反说：“他将到四十岁，心中起意，去看望他的弟兄以色列人。”（使徒行传7：23），希伯来书11：24-25说：“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子；他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。”摩西之所以有信心，也是因为他的父母有信心。上帝对每个母亲说，你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。每个儿女是上帝交托给父母抚养教育的，或谓一个小儿自一至七岁，所受的宗教教育是一生不能改变的，正所谓我们中国的俗话“三岁看大，七岁看老”。箴言22：6说：“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”他在后来带领以色列人出埃及的时候，与自己的同胞同进退，当同胞犯罪得罪神时，他苦苦地为他们祈求神，而不是撇下众人，单顾自己，这一点看出他无私的牺牲精神。

属灵领袖必须具备的品格之二：不贪恋属世的富贵，没有私心，勇于牺牲自己。

第二个时期 在米甸旷野牧羊。

上帝拣选了摩西，安排他到米甸的旷野牧羊，乃是要造就、训练他，使他成为一个合适的器皿，作属灵的领袖，与上帝同工，能率领以色列民出埃及、过红海、到旷野事奉上帝。以色列民没有经过训练，乃是一群软弱如羊的民众，需要一位有牧羊经验的人来率领。上帝训练摩西借牧羊的工作，磨尽他的脾气、嗜好、雄心，使他变成一位温柔、谦卑的人，能承担上帝的重托。民数记12：3说：“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”谦卑是敬虔的一大要素。他在旷野大自然中，多与上帝交通，造成他的敬虔和谦卑。这是上帝用四十年的时间在旷野造就摩西，所达到的目的。因为若没有柔和谦卑的品质，不能为主所用；凡被主所重用的人，必须要有柔和谦卑的心。主耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。”（马太福音11：29）只有心里柔和谦卑的人，才能负主的轭，才能学主的样式，也才能心里得享安息，而接受从上头来的能力（以赛亚书30：15）。

摩西的信靠顺服也胜于世上的众人。经上常记着说：“摩西这样行，都是照耶和华所吩咐他的。”（出埃及记40：10-16）上帝怎样说，他就怎样做；上帝说做多少，他就做多少，不加也不减，对上帝忠心，不顾自己的损失。正如保罗所说：“但知道圣灵在各城里向我指证，说，有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明上帝恩惠的福音。”（使徒行传20：23-24）摩西蒙上帝选召之后，领以色列民走旷野道路四十年之久。其间没有一次是他擅自决定当走的路，也没有一次他用自己的办法去应付困难。后来，上帝吩咐他支搭会幕，指出他当如何做法，他每一样都是照耶和华所吩咐的去做。扫罗王虽然是上帝所选召的，但他后来没有听从上帝所吩咐的，被上帝废弃不用。这可作为我们的鉴戒，叫我们知道上帝喜悦人听从他的话，过于喜悦燔祭和平安祭。悖逆的罪与行邪术的罪相等，顽梗的罪与拜虚神和偶像相同。摩西蒙上帝喜悦，就是因为他肯一切听从上帝的命令的缘故。

摩西在旷野四十年之久，不怨天、不尤人。他逃往旷野，由于同胞对他以怨报德所造成的在旷野，不但吃不到王宫里的珍馐美味，连想喝一点水也很困难。与以前比较真是有天壤之别（出埃及记2：11-15）。他没有一句怨言，有人说：骄傲最容易发怨言，摩西在旷野受苦四十年之久没有一句怨言，可见他是多么谦卑，多么顺服。当上帝呼召他负起带领以色列民出埃及的使命时，他回答说：“我是什么人？”他一点也没有想到自己的学问、知识，他觉得自己一无所有，是不配作这神圣伟大的工作。

在旷野居住的米甸人到底是谁呢？他们也是亚伯拉罕的子孙。当撒拉死了以后，亚伯拉罕又娶了一个女人名基土拉的为妻。在她所生的众子中，有一个名叫米甸，凡是米甸所生的后裔都称为米甸人（创世记25：1-6）。从前他们买了约瑟，然后转卖给埃及人。

摩西娶米甸祭司的女儿西坡拉为妻（西坡拉意即小鸟）。民数记12：1说：“摩西娶了古实女子为妻。”。她是外邦女子，是黑面人，是拜偶像的。到后来很明显地看到，她对上帝的旨意不表示同情。所以摩西的姐姐和哥哥亚伦对摩西的妻子不喜悦，甚至因而毁谤摩西。但是上帝说摩西是尽忠的，因此责备了亚伦与米利暗（民数记12：4-8）。

摩西结婚以后过着简单而默默无闻的牧羊生活，虽然如此，他的心却未忘记自己的同胞在水深火热之中受尽埃及人的虐待。从他为长子起名为革舜，便可看到；革舜是寄居之意思，是暂时之意；表达他的心意是想有一天再回到原来的地方，作原来的工作，担负自己的责任。第二子起名叫以利以谢，意即上帝帮助了我。他真是仰望上帝的帮助，不是依靠自己，这是他蒙上帝拣选的原因。

属灵领袖必须具备的品格之三：接受熬练，无怨无悔，除去血气与骄傲、单单依靠神。

第三个时期 蒙召领以色列民出埃及。

光阴荏苒，摩西在旷野不觉四十年已过，上帝的诏命即临到他。一日，摩西牧羊于何烈山上，耶和华上帝特从火焰荆棘中向他显现。这火焰中荆棘的异象，使他觉悟以色列人所处的地位，所受的痛苦如火焰中的荆棘。但因上帝的同在，虽在火焰中不怕遭害，叫他从速遵从上帝的命令，把以色列民从埃及领出来。摩西向前观看异象的时候，上帝说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”站在圣地便不许穿鞋吗？是的，因为鞋是与地接触之物，是人们全身穿着的东西中，最污秽的一件。人们不肯将帽与污秽的东西接触的，也不肯将衣服与污秽的东西接触的。但鞋呢，虽然眼见地面充满的是污秽，也满不在乎踏过去，所以鞋就是代表污秽。这是叫我们亲近上帝的人要分别为圣。彼得前书1：15说：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”脱鞋也有脱去血气之意。摩西从前凭着血气之勇去打死一埃及人，现在上帝叫他脱去此血气之鞋，才能被主取用。因圣洁的上帝降临，旷野便成为圣地。所以，无论在哪里只要有上帝同在，哪里便是圣地。我们敬拜上帝的地方称为圣殿，上帝的灵住在我们里面，所以我们称为圣徒，“因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们。”（哥林多前书3：17）。

属灵领袖必须具备的品格之四：灵里圣洁，被主洁净。

耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了……故此我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”（出埃及记3：7-10）摩西对此诏命再三推辞。摩西那样推三诿四地说：“我是拙口笨舌的人”。摩西因推辞，所以上帝用亚伦作他的帮手。后来亚伦虽帮助他很多，但也连累他很大，例如铸金牛犊，使以色列人陷在拜偶像的罪里。

属灵教训之一：主的恩典够用，帮手可能反而会坏事。

这火焰中荆棘的异象，还有一个意义，就是使摩西知道自己是像旷野里的荆棘，是非常的卑贱的，是容易被火烧尽的。但因有上帝的同在，却没有被烧毁，并且这火焰有生命能保持着，这对摩西是很重要的功课。以后的四十年，他需要做这个功课。这个脆弱的人如何能够在这困难重要的境遇中向前，只有借着在他里面生命的能力才可以。摩西的一生都像荆棘在火焰中，出生时有法老的命令，要把他丢弃在河里；在米甸旷野受尽磨炼；在领以色列民出埃及，过红海、经旷野、虽困难重重，因有上帝的同在，能够克服困难，不被火焰烧毁，火焰的恐怖也都变为光明照耀。我们不必要求苦杯离开我们，只要有主的同在，苦杯就会变成福杯。

这火焰的荆棘里有上帝的声音，叫说：“摩西！摩西！”这是呼召个人的声音，又说：“当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”这是一个叫人圣洁，分别为圣的声音，再说：“我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”（出埃及记3：10）这是一个差遣人，作救人工作的声音，再说：“我必与你同在”（出埃及记3：12）、“我必叫你们在埃及人眼前蒙恩”（出埃及记3：21）、“我必赐你口才”（出埃及记4：12）这是应许赐福的声音。摩西没有违背那从天上来的异象（使徒行传26：19）。他以后奔走了不少的荆棘道路，但上帝与他同在，照他所应许的，使他胜过一切的困难。

属灵领袖必须具备的品格之五：清楚异象，与主同行。

结束祷告：慈爱的天父，感谢您拣选摩西，让他预表耶稣基督，让我们知道属灵的品格的具体形象是怎么样的，以便我们有一个效法的榜样！求主像陶造摩西那样陶造我们，让我们能够早日成圣，奉主耶稣基督的圣名祷告祈求，阿门！

马太福音13：44-46
天国好像宝贝藏在地里。人遇见了，就把他藏起来。欢欢喜喜的去变卖一切所有的买这块地。天国又好像买卖人，寻梢好珠子。遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。

这里增加一个《旧约》中的例子（参见列王纪下5）。亚兰王的元帅乃缦得了大痳疯，他找到神人以利沙。以利沙让他到约但河沐浴七次，他就洁浄了。乃缦到了神人面前说：“如今我知道，除了以色列以外，普天下没有神，现在求你收点仆人的礼物。”以利沙说：“我指着所侍奉永生的耶和华起誓，我必不收。”乃缦再三求他，他却不受。乃缦走后不久，以利沙的仆人基哈西心里说：“我主人不愿从这亚兰人手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”基哈西追上乃缦后，乃缦给了他二他连得银子和两套衣服。可此事怎能瞒过神人呢？于是，乃缦的大痳疯染到了基哈西的身上。这里以利沙和基哈西两个人对待钱财的态度截然不同：以利沙治疗乃曼的目的是为了让他看见神，所以不受他的礼物，而基哈西却把治疗乃缦的事当成一种交易。可见，同样一件事，就能反映出两人的价值观取向是完全不一样的。

马太福音13章的两个例子是耶稣对十二门徒讲的两个比喻。第一个比喻：天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。第二个比喻：天国好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。在这两个比喻里都有一个共同点，就是他们发现了一个更有价值的宝贝，甚至是无价之宝，就去变卖他一切所有的，去买这宝贝。注意：“变卖”意味着要牺牲原有的利益！

以上一个例子一个比喻说明一个人价值观的重要性，它直接影响着人的行为。对基督徒来说，我们有着两种价值的碰撞和矛盾，就是属世的价值和属灵的价值，我们应当如何分辨如何对待。

什么是价值观？苏颖智牧师说：“一个人衡量事物轻重、优先序、重要性、个人价值、取向之标准。”这个定义可能很抽象，不过我们用一个比喻的例子来说明，如果你半夜被吵醒，原来是你家的房子着火了，再过五分钟整幢房子就会被大火烧塌，就在五分钟的时间里，你会带走房子里什么？当然你房子里有很多的东西，你只能带走一件。柜子里有你一生赚来的钱，床上有你五岁的孩子还在睡觉，墙壁上有你和某某国家总统合照，保险柜里有你公司里的重要文件，失去它就会失去过去打拼的事业。在这同等条件下，各位，你会选择什么？这种选择就会看到我们心里的价值观。以上这个例子比较极端，不过我们在日常生活中经常有选择，这些选择其实都受到我们价值观的影响。

马太福音6：21
你的财宝在哪里，你的心就在哪里。

这句话不是说，你的心在哪里，你的财宝就在哪里。看起来两种说法差不多，实际上这句话非常对，“你的财宝”实际上指“你所认为的财宝”，这样的话就通顺了：你认为什么是财宝，哪里又有财宝，你的心就会被他带动。

哥林多后书4：17-18
我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。
马太福音6:19-20
你们不要再为自己在地上积存财宝，地上有蛾蛀，有锈蚀，也有贼挖洞来偷。你们倒要为自己在天上积存财宝，天上没有蛾蛀，没有锈蚀，也没有贼挖洞来偷。

属世的价值，无非是名、利和情。名、利到死的时候，一点也带不走，所以它们是短暂的，不可靠的，而情呢，也不是我们想象的那么稳定，而我们基督徒盼望的是永生，我们能带走的，一是自己在世界上磨炼的品格，二是自己在天上积攒的财宝。这些价值是永恒的。大家想想，是永恒好还是短暂好呢？可是，我们却常常会被眼前的看得见的价值所迷惑，而永恒的价值，因为眼肉不能见，所以却常被忽略。这是人被迷惑，没有属灵的眼光所致。

我们把话说重一点，你如果总是被世界上的事务缠身，多数是因为太过于看重属世的价值了！大家可以发现，少有为教会事务缠身的人，多数的情况是，教会的事情多一点，会很烦，因为影响了自己的工作或者娱乐，很少的情况是，娱乐或工作赚钱的事情多一点很烦，因为影响了我们的敬拜！
现实的信仰里，可以看到不少基督徒为了“粪土”放弃“珍珠”，他们口头上承认信耶稣，也坚持某些正统教义，但是他不愿意让这些真理、教义影响他的生活，或者是不想影响太大，只是“意思意思”就可以。他们仍然活在自己的“粪土”里面，以这些“粪土”夸口，他们人生所追求的就是这些地位、名利和财富，信耶稣只不过让这位耶稣增加他的“粪土”罢了，却不愿意拥有耶稣为至宝，不愿意放弃所谓的“粪土”，得着宝贝。所以我们人人都要自己省察，我们是为主增加了我们世界上的财宝而欢喜呢？还是因为我们得着主自己，行出主的公义、怜悯、慈爱而欢喜呢？

为什么说我们不可能既看重属世的价值，又看重属灵的价值呢？因为在很多情况下它们是冲突、矛盾的：如果我们重视自己的利益，就难免会忽略真正需要帮助的人的利益，对富足的人来说，金钱的增加只是让他过得更加安逸，或者更有属于自己的荣耀，但是对贫困、患难、疾病的人来说，金钱就是救命的稻草；如果我们贪图自己的荣耀，我们就难免在人前表现好，人后自私，并且贬低别人以抬高自己，主的荣耀就不见了；我们为世界上的事情奔波劳碌，就必定会为其所缠绕、拖累，挤掉属于主的时间。

世界上的人，都愿意结交权贵，结交对自己的前程有帮助的人，或者潜在对自己有帮助的人，用世人的话来说，就是“势利眼”。而我们基督徒正相反，我们明明知道，和困苦的人在一起，可能我们要损失金钱；和苦毒的人在一起，他的情绪会使自己不愉快；和有疾病的人在一起，也可能自己会感染疾病！但是，我们还是不避开这些人，因为如果我们也象世人那样势利的话，我们就显不出基督的爱了！难道世人可以做的，我们竟然做不到吗？这是一件很纠结人心的事，因为从老我出发，我们愿意趋利避祸，不愿意被麻烦，可是，信仰难道是不需要付出代价的吗？不是的，是你明明有能力选择利益，你却选择牺牲利益，明明你有能力选择报复，你却选择了饶恕。这样，基督的香气才能发出来，以至于世人也不得不发出惊叹：晓得我们的信仰是有爱的了。

属灵的价值有哪些？

那么属灵的价值又有哪些？大体可归纳如下：

神的儿女的位份

彼得前书2：9
惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
这个位分是基督徒属灵价值的根本！

基督的品格

彼得后书3：13-14
但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。亲爱的弟兄阿，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。
腓力比书1：9-11
我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多。使你们能分别是非，（或作喜爱那美好的事）作诚实无过的人，直到基督的日子。并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。

来自基督的品格，是主的公义、慈爱、圣洁、诚实等等，这些是我们要效法的，这些品格，是可以带到天上的。当我们见主的时候，主要查验我们，若是我们具备主的品格，就可以在那一刻坦然无惧，安然见主。
补充一点，《腓立比书》中讲到了在知识和见识上也要多而又多。听到有一种说法，就是我们属灵不需要知识，见识，只要单单仰望主就好，还可以有一个借口就是，神的智慧高于人的智慧，所以作为基督徒可以“无知”一点，这种想法是错误的！这也成为世人诟病我们的一个借口。《圣经》明明地教导我们要在知识和见识上“多而又多”，有知识，有见识本身是好的，问题是你知识与见识的基点在哪里，如果你的知识中没有神，它就没有了根基，对人未必有益；如果知识建立在主里，那么我们的知识就有根有基，且在地上的服侍中，知识让我们更加得力。我们的知识，最终要成为我们在天上的财宝，相信到那一天，它们有它们的用处。

对主的侍奉

约翰福音12:24-26
我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就当跟从我。我在那里，服事我的人，也要在那里。若有人服事我，我父必尊重他。

侍奉主，不是为了得到自己的利益，而是单单为了成就主的旨意。我们侍奉主，越是不强调自己，就越能够接近主的旨意。我们治死属世的生命，跟从主。怎么叫跟从？就是愿主的旨意成就。跟随主的人，主的应许是永生，是天父的看重，这是最有价值的事。
我们常常讲我们是基督的仆人，却常常没有仆人的样子。在古代，仆人对主人一般都是很敬畏的。主人有事，他随叫随到，而且他与主人处久了，主人的一个眼神，他就明白主人的意思，办起事情来很妥帖到位，不让主人担忧。如果和主的交流不够，这样自然就不能十分明白主的旨意，因为跟主不熟悉。

最后劝勉大家，明白了两种价值的不同，两种价值会有矛盾存在，所以需要互相提醒，互相勉励，不要被世俗小学的观点迷惑，以至于为属世的价值过于投入，忽略真正有价值的、永恒的财宝！

结束语：慈爱的天父，您知道，我们常常会被属世的价值所扰动，求您此次透过圣灵引导我们，让我们明白永恒的价值，并将心思放在那里！不让我们受到迷惑，以至于在世上忙忙碌碌一无所获！主啊，拯救我们脱离属世的名、利、情的重担吧，奉主耶稣基督的圣名祷告祈求，阿门！

一、惧怕与平安

耶利米书29：11
耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。

惧怕是人的自然情绪之一，我们平时惧怕什么？怕病、怕老、怕死；还怕缺钱、怕孤独、怕工作做不好、怕事工做不好、怕主不喜悦……等等，太多可以怕的了，各种各样的惧怕，世人常常处在一种无形的压力之下，损坏着自己宝贵的健康。
基督徒该怎么面对惧怕？惧怕的情绪正确不？
作为基督徒，主赐给我的们的是极为宝贵的平安，平安就是不惧怕。主给的平安与世界的平安是很不相同的！主的平安是不变的、永远的平安，而世界上的平安是不稳定的，暂时的平安。世界上的金钱、地位，或者其他信仰中的修行，的确可以带来暂时的平安，但是它们是不牢靠的！最终都是虚空。

二、惧怕的本质
1.惧怕是爱的缺失

约翰一书4:18
爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕理含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。

为什么说爱里没有惧怕？这句话是什么意思？后面的那一句解释清楚了，就是爱是完全的，而惧怕却不是完全的爱。怎么理解呢？可以反过来，就是完全的爱是不会有惧怕存在的，有惧怕说明你没有得到完全的爱。我们看创世纪3:8-10，亚当夏娃吃了禁果之后，马上出现了第一次人类的惧怕，他们怕见神，以往，神来了，他们都会欢呼雀跃地迎上去，但是这一次，神发现不对劲，他们隐藏了起来，神马上知道他们吃了禁果犯了罪。那么，亚当夏娃也知道犯罪有严重后果，所以爱不完全了，因为将要受到的刑罚，他们软弱、惧怕了！所以归根结底，惧怕是因为爱的缺失。

2.惧怕的背面是仇敌巨大的谎言

我先讲一点自己小时候的经历：我小的时候，家里没有电视，晚上家人就围在一块，有时候，家里的人会讲鬼故事，本来，如果她们不讲鬼故事，我虽然怕，当时也没有太多怕的内容，但是，有了那么丰富具体的讲解后，我怕的内容具体化了：怕鬼，怕各式各样的恶鬼！实际上有没有鬼呢？我反正从小到大都没有遇到过，迷信中有一种说法，就是阳气不足了容易看到鬼，有人据说看到过。当然，我们基督教承认有鬼（这里的“鬼”指人的灵魂，不是指撒旦，而佛教道教说的鬼与基督教的鬼有区别。）的存在，但是人死后都到阴间去了，在阳间的鬼都是魔鬼撒旦，所谓能通灵的巫婆神汉，他们讲吧自己死去的亲人召上来附体，结果说起亲人的话，叫人相信这是真的，实际上的都是魔鬼撒旦假扮的，自己的亲人根本就没有上来，因为上不来。大家想一想，如果它们能上来，岂不是阳间到处都会有鬼哪？撒旦就这样骗了我们祖先很多年。实际上对撒旦，我们基督徒根本不用怕，因为撒旦近不了基督徒的身。
我们的惧怕，多数不是来自于神，而是来自撒旦的搅扰。比如我们怕因为自己一生软弱犯罪神会离弃自己，这就是来自撒旦的典型的控告和欺骗。

3.惧怕常常是缺乏信心的表现

申命记31:8
耶和华必在你前面行。他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。

惧怕常常是缺乏信心的表现，因为我们对主的爱缺乏信心，所以会怕，怕主不会管我们到底，怕主撇弃我们，怕失去救恩。惧怕使人不能能够喜乐。
基督徒“不惧怕”的底气是因为有上帝的同在，这也是上帝宝贵的应许，神是信实的，神会管你的生命到底。之所以还会惧怕和惊惶，是因为你对神的属性认识不够，灵里昏聩，对圣灵所做的功缺乏感觉。

提摩太后书1：7
从这里看来，神给我们的心是不惧怕的，刚强的心。这是一颗新心。

既然我们以前都得到了神赐给我们的刚强的新心，我们就有了战胜撒旦、战胜困难的勇气，所以也就有了不惧怕的底气。有时候我们被骗，以为自己仍然没有能力，是因为我们没有尝试，就好像一个腿部残疾的人，忽然被名医治好了，但是一时间他还不敢行走一样。

看来，标题是应该改为“不要惧怕”，才是对的了，但是，大家看看下面：

三、“敬畏”与“惧怕”

出埃及记20:20
摩西对百姓说，不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不致犯罪。

从上面可知，“惧怕”与敬畏的“畏”还是有不一样的成分。摩西对百姓说“不要惧怕”。神试验人的目的，是要人敬畏他而不是单纯惧怕他，惧怕神使人远离神，敬畏神才让人亲近神，就如同人敬畏自己的父母，绝不会因为敬畏父母而离开父母。我们怕父亲，并不是因为自己做错了事，会被害，被诅咒，被杀，因为我们晓得父亲是慈爱的，不会不希望自己的儿子不好，但是因为父亲要管教自己的儿子，所以会有惩戒，我们也怕惩戒，因为这也是有代价的，最关键的是我们觉得让父亲难过，自己也不好受。所谓“害怕”，是针对仇敌而言，因为我们晓得仇敌是巴不得自己死的！
总之，“畏”中有“敬”，而“怕”意味着没有盼望的来自撒旦的。敬畏带来的“怕”是有盼望的来自神的。
我们常说面对上帝的正确态度是“敬畏”，所谓敬畏，就是既“敬”且“畏”，就是惧怕，但这种“惧怕”是我们由于神的圣洁与公义而产生的对犯罪的惧怕，它让我们不至于犯罪。在我们不信神的时光，我们常常是当畏的不畏，不当畏的反而畏。我们犯罪堕落的时候，并不感到害怕，但是当面对艰难困苦的时候，却会感到非常害怕，因为我们心中没有神，没有神的同在，我们不知道未来的光景！而作为基督徒正好相反：我们害怕犯罪，但是我们不怕任何困难，因为我们知道有神可以作我们的避难所。
注意！由惧怕而带来的敬拜不能带来生命的果效！惧怕就像一把利剑，悬在自己头上面，让自己几乎不能呼吸，在这样的高压下，似乎也能够带来一时的敬拜，但却结不出生命的果子。所以神不是要我们一味地怕祂，而是更希望我们去爱祂，这才是神真实的心意。

箴言14:16
智慧人惧怕，就远离恶事。愚妄人却狂傲自恃。

这里讲智慧人会惧怕唉！愚妄（愚蠢而且狂妄）的人反而显得狂傲。什么是智慧人？经文中说，敬畏耶和华是智慧的开端。一切的智慧都是来自神。智慧的人惧怕什么？惧怕自己犯罪。因为他明白真理，知道神是公义的，是全善的，所以知道自己做了恶事，神必会报应，那么，智慧人的行为就会小心地远离恶事，因为他怕犯罪得到神的管教；而愚妄的人反而很狂傲，有一句话叫做“无知者无畏”，因为他不知道什么是报应，只贪图眼前的利益与享受，所以什么都敢做，人也就越发猖狂。在世上你仔细观察，往往叫得最响亮的常常是一些愚妄的人。

罗马书11:20
不错。他们因为不信，所以被折下来。你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见神的恩慈，和严厉。向那跌倒的人，是严厉的。向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里。不然，你也要被砍下来。

这里因为信还要惧怕？为什么？这里指的“惧怕”也是让人不要自高自大，是谦卑、敬畏神的意思。

四、来自人软弱的惧怕

哥林多前书2:3-4
我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战竞。我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。
撒母耳记下6:9
那日大卫惧怕耶和华、说、耶和华的约柜怎可运到我这里来。

哇，连使徒保罗都会惧怕唉！难道是他信心不足？连大卫也惧怕神，难道大卫不是爱神的吗？显然保罗、大卫都是爱神的。
保罗为什么会又软弱又惧怕？因为他讲的道，不是显现智慧的言语，而是用圣灵大能的明证，这样的道，他怕下面的人不能领受，所以会软弱和惧怕。这种惧怕虽然不是从神而来，但是也不是来自撒旦，而是因为他作为人的有限，一时不能刚强，这是正常的“惧怕”。若我们有时也会对一些不能预知的事情感到惧怕，也不必过于自责，这也不表示自己没有信心。
爱神的大卫也惧怕！他怕约柜，因为约柜是神圣的，不能随意处置。
因为作为有限的人，并不能参透无限的事，若能参透，也就不存在惧怕了。

由此可见，我们到底要不要惧怕呢？实际上，惧怕是一种感觉，其本身并没有绝对的正确或错误，不要过多地责备自己。当我们在属灵的征战中，因为相信有主的同在和应许，所以不必惧怕，这时候的惧怕不是从神来，而是来自撒旦的控告，因为自己信心不足而惧怕；在对待自己的罪，要有一个怕犯罪的心，这样的惧怕不是叫你死，而是叫你悔改，这样的惧怕是一种“安全的”惧怕，虽然怕，但是不至于失去了盼望，这样的惧怕是从神而来的。这样的惧怕也是一个过程，随着自己越来越主动不犯罪，惧怕也必然会越来越少。最后一种是来自人的软弱的惧怕，是短暂的惧怕，因为人对未知的恐惧。我们要特别警惕的，正是第一种惧怕。

结束祷告：主啊，我们原以为惧怕一定不是从神而来，而今听了您的话语，认识到了惧怕的本质，也让我们不再惧怕自己的惧怕，因为从您而来的惧怕，乃是怕犯罪，这是您所喜悦的，让我们从此能够悔改。主啊，请您再次除去我们的惧怕，让我们有个刚强壮胆的心，活出喜乐的生命,以上的祷告乃是奉主耶稣基督的圣名祈求！

各位弟兄姊妹，你们觉得生活容易吗？你们觉得信仰容易吗？你们觉得对付罪容易吗？在主面前不敢撒谎，实际上都觉得不容易是不是！但是大家看：

马太福音11:28-30
凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

这信息是非基督徒不能领受的！这世上的道理是，为了能够挑起重担，就必须使得自己更加强壮。但是耶稣说，要负祂的轭，那么必然比世人要挑起更多的重担，世人要挑的担子，似乎我们一个也少不了：小孩的教育、父母的照顾、自己的养老、房贷……等等，还要挑起属于我们信仰的担子，看来真的是劳苦重担啊！那么耶稣基督给出的方法，非但不是说要让我们努力变成更加强壮，而且要我们得到“安息”？安息与休息不同，休息是针对身体，而安息是针对灵魂（参见讲道《归回安息》）耶稣给出的方法是“学我的样式”，什么样式？就是“心里柔和谦卑”。
对，就这么简单！心里“柔和谦卑”。首先耶稣基督说明了一个道理，人感到劳苦的原因，大都不是体力上的累，尤其是当代，体力劳动比古代是轻省太多了，绝大部分的累都是心里的累。既然是心里的累，就要从心里上想办法，才能从根子上解决它。
“柔和”指的是心里柔和，柔和的心，能够容人、饶恕人，不会硬碰硬。饶恕人看起来是一件辛苦的事，但真正的饶恕是主动地放下，不再纠缠这人和这事，这样显然对身体、对灵魂都是有益的！遇事想开一点，乐观一点，不执著、不钻牛角尖，这样遇到事情处理起来效果总会好一些。

“谦卑”是指灵里的谦卑，知道自己是神所造的，知道自己没有那么厉害，不是万能的，随时需要主的帮助。在人面前不争强好胜，在神面前随时祷告，放低自己、高举神，让神做我们生命的主宰，这样，主会引领你走正确的道路，而不会走弯路，受一些无谓的痛苦。

负主的轭，会结出属灵的果子。属灵的果子中，节制是其中一种，有了节制，至少可以看见的明显好处就是，我们不在被世界上的瘾好所捆绑，可以省去许多的时间；还有的果子，是“喜乐”：喜乐的心乃是良药，而忧伤的灵使骨头枯干（箴言17:22），有了喜乐，自然不会感到疲惫。我们都常常有这样的经验，如果做一件事自己很不愿意，甚至是被迫的，活着很不顺利，那么做起来非常的不舒服，也感到很疲倦，但是如果做你很喜欢的事情，那么就感到十分的轻松！

有了主的样式，我们不再为各种偶像奔波劳碌。什么偶像呢？比如为金钱劳碌，那是我们想过好日子，过分依赖金钱，以为金钱可以带来幸福，那么你就拜金钱为偶像了，那么你的劳碌就大了；比如为名声过分追求，你就拜自己为偶像了，也活得很累；如果为爱情过分忙碌，你就拜爱人为偶像了，你也常常为情所困。注意我们不反对在世上赚取金钱、注意名声、爱自己爱人，我们反对的是“过分”，也就是你做这些是的最终目的是什么？是完全为自己私利呢？还是为了荣耀主呢？一个真正明白主、爱主的人，是不会这样的，那么，少了许多无意义的忙碌，是不是日子就轻省了许多呢？

主给了我们一切的供应。信主之前，总觉得自己拥有的金钱、房子、地位、孩子等等，都是自己一辈子辛辛苦苦赚得来的，但是信了主后才明白，一切都是来自主的恩典，没有主的恩典，那么一切都是不可能的。既然主能供应我们一切，我们就不应该象世人一样，为了这些去愁烦、去担心了，这样担子是不是轻省了许多呢？

希伯来书4:11
所以，我们务必进入那安息，免得有人学那不信从的样子，跌倒了。

如果一个基督徒，一边抓着神，一边又放不下世界，这样的姊妹确实是比世人还可怜，因为他有双重的担子，怎么能进入安息呢？不能。那么从根本上说，他对主还是缺乏信心，或者不愿意学主的样式，还贪恋所多玛、蛾摩拉这样的世界！这么重的担子，不跌倒才怪。
主耶稣改变我们的爱好。
以西结书18：31
你们要将所犯的一切罪过、尽行抛弃、自作一个新心、和新灵．以色列家阿、你们何必死亡呢。
俗话说，“江山易改，本性难移”，但主耶稣，专改本性。
当我们真的明白神的救赎，并知道在主耶稣基督里，我们得到了神儿子位份的时候，我们的爱好会完全改变，看问题的角度也会发生变化：以前，我们喜欢宴乐、喝酒、聊天、看电视、打麻将，我们喜欢那种氛围和感觉，并视其为享受;而现在，我们改变了，有罪的打麻将，我们不会去碰，宴会只是偶尔参加，聊天和看电视倒不是该弃绝了，而是聊天的内容改变了，不再聊那些低俗的话题，看电视呢，看正能量的节目没问题，不再看那些引人犯罪的电视节目，我们开始喜欢读经、祷告、聚会，喜欢与弟兄姊妹在一起。我们属灵的“胃口”改变了，在圣灵的启示下，我们看到了生命中更有意义的事。
我们整个人发生了本质的改变，从内心逐渐喜欢遵行神的律法，并以此为乐。这种喜欢，不是因为我们这样做了，就能得到神的喜悦，而是我们生命的一种本能，我们主动地弃绝污秽的行为，不再喜欢世俗的东西，我们愿意为主受苦，并视此为乐趣和荣耀。
以上这一切的发生，是自然而然的。就如同一个孩子只要吃饭，就可以长大，而不需要特别努力使自己的手怎么长，脚怎么长。无需自己的努力，只要把自己浸泡在神的恩典中，反复思想神所赐给我们的一切，我们的生命就可以慢慢改变。感谢主，这样的轭的确容易，担子的确轻省!而如果我们属灵的胃口没改变，则表明我们还没有真正明白父神在主耶稣基督里，所赐给我们的恩典是什么。
主给我们信仰追求的全新的动力。
哥林多后书12：9-10
他对我说、我的恩典够你用的．因为我的能力、是在人的软弱上显得完全．所以我更喜欢夸自己的软弱、好叫基督的能力覆庇我，我为基督的缘故、就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦、为可喜乐的．因我甚么时候软弱、甚么时候就刚强了。
信主之初，我们只能不断地用地狱的恐怖和天国的美好，来作为自己保持敬虔的动力;但这样的动力对我们不仅不足够，反而是有害的、自私的且负担重的，而如今在基督里，我们信仰追求的动力，是我们对神之爱的回应。
大家不要小看这个次序的改变—-“神爱我，所以我顺服”，而不是“我顺服，神才爱我”—-这个次序，决定了我们信仰的对错，决定了基督教的真正本质!
当我们思想、明白并接受，是神先爱我们的事实之后，就会有一件奇妙的事情发生在我们的身上，就是在我们里面，会自然而然地涌现出对神的爱，这种爱，会因着我们不断思想神的恩典，而日益加深;使我们甘心乐意地去遵行神的律法。我们获得了一种信仰追求的“超级动力”。
就如同热恋中的男女，为了心爱的人，甘愿忍受肉体的痛苦一样，如今，为着爱我们的主耶稣，我们甘愿与祂一起走向十字架。由此，我们也知道，基督的担子轻省、轭容易，并非指我们追求信仰时肉体不会受苦，而是指我们追求的心态不会苦。
约翰一书5：3
我们遵守神的诫命、这就是爱他了．并且他的诫命不是难守的。

最后谈一谈对付罪的问题。无疑，对付罪是罪艰难、最辛苦的事，当我们对主的供应一无挂虑的时候，最难过得去的是自己的罪，因为我们知道，有罪会使得我们与主隔绝！主的道难守吗？不难守！难守是因为我们已经管习惯了罪的状态，举个例子，患有很久的慢性病的病人，已经习惯了病的状态，他不知道无病是什么感觉了；抽烟抽久了突然不抽烟会很难受，这是一个道理。难守是撒旦给我们的欺骗，我们被撒旦欺骗了很多年。这个道理，需要属灵生命增长到一定阶段才能慢慢明白！

总而言之，如果一边爱世界，一边爱主，那么注定是奔波劳碌，担子不轻省的！如果能放下世界，专门倚靠耶稣基督，那么，担子就是轻省的！

结束祷告：慈爱的天父，感谢您让我们对经文不明白到明白，原来我们觉得《圣经》中有矛盾的话，现在我们觉得豁然开朗了！主啊，请求您用这句话安慰仍然活在劳苦重担的弟兄姊妹，让他们从此得到您里面的真正的安息！以上的祷告、感谢、祈求乃是奉主耶稣基督的圣名，阿门！

基督徒如何能获得健康？有下面几种方法。

一、过敬虔的生活

提摩太前书4:8
操练身体，益处还少；唯独敬虔，凡事都有益处，因有今生与来生的应许。

这是首要的条件。
当今社会和平日久，大家都会想如何养生，尤其是老年人，为了养生，去听各种讲座，买来各种保健品……这些对于世人来说似乎很不错，但是对于基督徒来说，过分地注重养生，就会出现一个问题，就是过分地将自己的身体，交给世界上的小学，放弃大学的方法，而用小学的方法，益处自然不大。
实际上提摩太前书4:8就说得很明白：操练身体，益处还少。大家有没有发现，过分地关注自己身体健康的人，身体的状况反而不见得最理想，因为他不明白一个道理，就是身体乃是由灵魂主宰的。对基督徒来说，身体就是圣灵的殿。若灵里有了问题，光靠外部药品和保健品是用处不大的。举一个常见的例子：人们往往在工作中感到疲倦，在很多的时候不是工作事务本身很累，而是工作过程中有很多的不如意，人际关系不好处，给工作增添许多无谓的烦恼，如果自己处在当中心态放不平，就容易出现嫉妒、恼恨、烦乱……等不良情绪，在这样的内部情绪影响之下，任何外在的保健品或保健的方法都是治标不治本。
为什么唯独敬虔，凡事都有益处？因为有今生与来生的应许。来生能获得永生这里就不说了，今生的应许是什么呢？其一就是健康。敬虔也能带来健康。因为敬虔，我们必轻看世界的荣耀，不太将世上的荣华看的太重，所以就不容易妒忌别人过得比我们好；因为敬虔，我们比世人能够更加做到饶恕害我们的人，苦毒就比别人少；因为敬虔，我们远离赌博、黄色、毒品、酗酒等不良与罪的行为，过清心的生活，对身体自然是有益的。

路加福音12:23
因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。
帖撒罗尼迦前书4:3-5
神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵，守着自己的身体。不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。

敬虔的生活，不仅是外在的侍奉，关键还在内部的圣洁。圣洁很重要。避开淫行，是可以明明看得见的健康的果效，这在世人面前都是完全认可的：淫乱的人容易亏空身体，精神不振，也容易染上各种病甚至性病。还有一些不良的娱乐，比如打麻将、泡夜店，对身体的损害是显而易见的。

敬虔的生活还包括仁爱与良善。中国有一句古话，叫“仁者寿”，就是心中有爱的人更容易长寿。这里讲的爱人不是怀着目的的“爱”，这不是纯粹的爱，动机不纯的爱往往在得不到回报的情况下，会产生更多的不满和苦毒！爱就是爱，不要带有任何目的，这样的爱坦坦荡荡，不会与良心产生矛盾冲突，所以对健康非常有益。

约翰三书1:2
亲爱的兄弟阿，我愿你凡事兴盛，身体健壮，如你的灵魂兴盛一样。

我们基督教强调灵里的兴盛和健康，但是一点也不否认身体健壮的好处。因为身体是圣灵的殿，有了好的身体，才能更多的为主做工是不是？当然作为基督徒也或受到疾病的困扰，我们在讲道《疾病与医治之病因篇》中说明了疾病产生的原因，不再重复。实际上，灵魂兴盛可能会带来身体兴盛，但是身体兴盛却未必会导致灵魂兴盛，有时候，人在身体不好医治无效的时候晓得要紧紧抓住神，但是一旦身体好了，就容易关注起世界上的荣耀，从这个方面来说，身体有一些问题未必是坏事。

二、凡事都有节制

在讲道《如何摆脱不良瘾好的捆绑》中已经讲了节制的重要性，节制可带来健康，这是毋庸置疑的，很多疾病都是不节制引起：过久沉迷手机容易得颈椎并与眼病，贪吃容易得胃病，酗酒容易得肝病等。这里不再重复。

三、顺服主创造的“自然规律”

从来就不存在什么“自然规律”，这是无神论创造的名词。我们知道，一切的规律都是神在创世之初话语的命定，也就是神的话就是创世的权柄，祂让这个世界有序地运行，于是就有了“规律”：
科学家发现的所有规律，都是神造世界规律的不完全的映射。也就是说，无论科学家将宇宙研究得多么深入，时间多么长，也永远无法侧透神所创造的规律。神造世界之后说了句“是好的”，可见世界不需要人的干预，就能够和谐运行，神所造的人，也是十分的完美，因为人自身就有强大的免疫力，有自我修复的功能，这是神的恩典。而今现在的人疾病高发，自然灾害不断，不是神的创造出了问题，而是因为人的罪越来越大的缘故。

四、注重心灵的健康

箴言17：22
喜乐的心乃是良药，忧伤的灵使骨枯干
箴言4:23
你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。

箴言17：22中的话很真实！从古到今，医学上都证实人的情志对健康的影响，喜乐可以带来医治，忧伤却会使人身体受损害。“骨枯干”如何理解？骨头怎么会枯干啊？在中医学上，骨头需要人的血气的滋养，血气不足，那么骨髓不满，骨头失去滋养变得脆；在西医中，讲究骨密度什么的，一旦钙质流失，就会骨质疏松。所以老年人为什么容易骨头痛，或骨折？因为血气不足了，因为骨质疏松了，所以就“骨枯干”了。忧伤使人气血淤堵，这是中医常识，所以说忧伤的灵使骨枯干。同时这也是一个比喻，骨头枯干代表属灵生命的不饱满，导致肉体生命的枯萎。大家可以试一试忧伤一个星期看看，保证健康受损是显而易见的。

心灵的健康比身体的健康更为重要，心灵的健康也会影响身体的健康，虽然这不绝对。为了身体健康，我们首先就要注重心灵的健康。心灵的健康要靠敬虔的生活来获得。一生的果效包括很多方面，其中健康也是一个大的方面。

心灵的健康，不是要每天大喜过望！而是要情志适当，不过喜也不过悲。喜怒哀乐忧恐惊，是人的七情，不过分都是正常。不要过于压抑自己自己负面的情绪，压抑也是不正确的。那么有了负面情绪怎么办？又说基督徒要喜乐，哪能整天闷闷不乐？学学大卫的祷告，向神如实地倾述吧。

箴言14：30
心中安静，是肉体的生命.

心灵的健康，还在于心“静”。这有点佛教的味道，佛教讲静修，实际上我们基督教常常讲的灵修的状态首先就是要心里安静。现在的人为什么做不到心静？是因为诱惑太多，欲望太大！心不静的人，你让他在一个人的屋子里，他都静不下来，一秒钟闪现出几十种想法。有一种治疗疾病的方法是静坐，静坐可以养病，这里的静不单单是指环境安静，而是指心灵的安静。

五、论一论世界上的各种保健品与养生方法

既然讲到健康，我们就来论一论世界上的保健品和养生方法。当今商品社会，把各种保健品，养生专家层出不穷，我们作为基督徒可不可以去尝试？我认为这些都是属世界的方法，这些保健品也好、养生专家也好，真正靠谱的不多，大多都是为了利益，夸大宣传，甚至卖假药。著名养生专家梅墨生59岁就去世了，这似乎是一个极大地讽刺，但是也不奇怪，因为人的生命的长短是神定的，任何药物、保健品只能治病，却治不了命，治病的效果也是有限的,更何况是保健品。

世上说生命在于运动，早年每天早晨六点半在电视上教我们做健美操的马华不到40岁就去世了，可见一切都不绝对，运动视个人体质而定比较合理。

当然我们也不一味排斥。有些好的保健品的确有一些作用的，养生专家讲的话，有的也有些道理。我讲的是不要把他们当成偶像，因为我们已经上了大学（主的教导），又何必过于抬中小学（世界的教导）。我们既然有属灵的办法，怎么要拘泥于世界的办法呢？可以尝试，但不要迷信，这是比较正确的态度。

最后祝愿大家身体健康，正如灵里健壮一样！

结束祷告：主啊，因为您的保守，我们在这个各方面混乱的世代，还能有一个好的身体，我们感恩！身体兴盛，如同灵魂兴盛，这乃是您美好的旨意。求您继续保守我们的身体，让我们有跟多的精力为您做美好的圣工，以及在世界上作美好的见证！奉主耶稣基督的圣名祷告祈求，阿门！

一． 什么是自由

什么是“自由”？
首先要明白，世界上不可能有绝对的自由，比如：我们有获得金钱的自由，却不能肆意侵占别人的利益；我们有喝酒的自由，却不能喝得酩酊大醉发酒疯伤人！我们有早睡或晚睡的自由，但是前提是不要打扰邻居……明白这一点，是明白上面经文的前提。

“自由”的反义是“捆绑”。当我们沉迷于游戏中不能自拔，每天必须玩几个小时才能过瘾，这就是被自己的玩乐心捆绑了，于是在电子游戏的引诱下，你不自由了；当我们沉迷于赌博时，无论赌输赌赢，都想继续赌，以至于废寝忘食，甚至倾家荡产，这就是被自己的贪心捆绑了，你不自由了；甚至是，当我们在工作时，变成工作狂了，也是被自己的名利心捆绑了……,以上的种种，都是“不自由”的表现。所谓“自由”的表现，就是知道：

哥林多前书10:23
凡事都可以作，但是不都有益处。

自由就是自己有主权做一件事，也有主权不做一件事。对犯罪的事，能够主动地选择不做，而不是被迫不做。主动选择与被动地被迫不做是完全不一样的！大家衡量下，有多少人面对罪中之乐的诱惑，能够坚定地选择“不”呢？面对神所恨恶的事，有没有“不做”的自由呢？你如果有，恭喜你获得了自由。

注意这里的“凡事”，并不是指犯罪的事（不能断章取义去理解）！只要不犯罪，很多事情都是可以做的。比如游戏、比如喝酒等，只要是懂得节制地做，那么就没有问题。说一点题外话，有的父母因为孩子沉迷游戏，就禁止他，殊不知这样治标不治本，因为沉迷游戏和禁止游戏同样都是“不自由”啊，他们没有搞清楚沉迷游戏背后的本质，所以解决不了根本的问题。

世人对自由的理解是有极大的偏差的，他们往往认为自由是想干什么就干什么，想怎么干就怎么干。玩游戏非要玩个通宵才过瘾，喝酒一定不醉不归才痛快！？在我们基督徒看来，这样是缺乏节制的表现，这是被捆绑了！不自由了！无论是各种习惯甚至是犯罪，都是容易上瘾的，大家容易发现，越是坏习惯越容易上瘾，以至于被捆绑得很厉害。为什么这么说呢？因为坏的习惯是体贴肉体的，是懒惰的，是容易获得罪中之乐的。那么，比如工作，比如敬拜这样的好习惯，是不是就不会成瘾了呢？我看还是会上瘾的，只不过不会像坏习惯那么容易养成。总之凡是成瘾了的事情都不好，因为违反了“节制”。主不是要求我们成为工作狂，也没有要我们天天上教堂，主希望我们有平衡的生活和事奉。

二、如何解释真理可以使我们得以自由

使徒行传8:23
我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。
哥林多后书3:17
主就是那灵。主的灵在那里，那里就得以自由。

那么为什么说，真理可以使我们得自由？
在明白真理之前，我们的灵性是死的，不明白什么是罪，什么是神所不喜悦的事，所以凭着自己的情欲去做事，只要政府法令不明令禁止的事，我们都敢去做，然而，越是满足情欲的事，越容易上瘾受到捆绑！待明白真理之后，我们的灵性苏醒了，知道什么是罪，并且随着主的生命的成长，我们对罪越来越敏感，越来越害怕自己会犯罪，这就进入了第二个阶段了，虽然表面还会被罪辖制，但是已经比以前好多了；再进一步，我们能靠着圣灵的能力胜过罪，到那个时候就是真自由了！借用孔子的一句话，叫“随心所欲不逾矩”！

约翰福音8:36
所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。

为什么这里说是“天父的儿子”叫我们得到自由，而不是天父？是不是感到很奇怪？天父的儿子就是耶稣基督，耶稣基督在十字架上为我们死，让我们脱离了罪的捆绑，这是获得自由的唯一方法！耶稣基督为我们的罪一次性地付出了赎罪祭，那么我们是真的自由了！我们无需被罪捆绑，罪的权势已经不再辖制我们，所以，这是真自由，也就是从此我们有了获得自由的能力！这能力是以前没有的，以前我们无论如何努力，都好像被束缚得喘不过气来，没有办法获得自由的。而今我们不一样了，可以胜过罪可以暂时被罪辖制。有的人没有觉得不一样，是因为他还不明白自己已经具备了这样的能力。

哥林多前书8:9-10
只是你们要谨慎，恐怕你们这自由，竟成了那软弱人的绊脚石。若有人见你这有知识的，在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗。

为什么弟兄的自由可能会成为软弱人的绊脚石呢？是因为属灵的程度不一样。后面说道，在拜偶像的庙里坐席，为什么有的人可以？不是明文规定不行的吗？是不是神有偏爱，有人犯罪不追究，而有人不行？是不是神给一些人特权？不是的。神看人是人人平等。对于属灵程度不深的人，与拜偶像的人一同坐席，很容易受到拜偶像的人的思想的影响，而灵里刚强的人，问题就不大。那么，属灵程度不深的人遇到属灵程度深的人的这种行为，就容易软弱，觉得不公平。所以说“你们要谨慎”，在软弱的人面前不要因为自己让对方跌倒。

加拉太书5:13
弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。

自由不是放纵，反而是节制。大家说，世界上有这样的道理吗？没有！在世上，这绝对算得上是歪理。而在基督里，这是真理。放纵情欲是自由吗？绝不是。因为它带来的是被罪恶捆绑的越来越厉害，所有放纵情欲的事，都会让人欲罢不能，最终沉迷其中到底……

三、做奴仆的自由

约翰福音8:32-36
你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。他们回答说，我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎吗说，你们必得以自由呢。耶稣回答说，我实实在在的告诉你们。所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。
罗马书6:18
你们既然从罪里得到释放，就作了义的奴仆。

我们常常会自夸，觉得自己很有主见，觉得自己不是任何人的奴隶。实际上的情况呢？恰恰相反，从来人就没有自己说了算过，所谓自己的思想，仔细分析起来，大多是从别人那里挪来的，是不是？所以，人要么是罪的奴仆，要么就是义的奴仆，只有二选一，你愿意成为那种奴仆呢？以色列人误解耶稣的原因是因为他们不明白，他们肉体虽然没有做奴仆，而灵里却做了罪的奴仆。所以，保罗非常愿意将自己成为基督的仆人，就是基督的奴仆，这在当时是很伟大的！因为他本是高贵的法利赛人，本来是可以高高在上的，做奴仆似乎不是什么好的感受。当时他做主的奴仆，以至于获得了极大地自由，以至于连监狱也不能辖制住他，他在监狱中，仍然满有喜乐，也劝人要喜乐！

结束祷告：慈爱的天父，您爱我们，所以您赐给我们自由，这是何等宝贵啊！可是我们常常错用了自由，而走向软弱犯罪的网罗，真的很遗憾！至今还有许多人不明白什么是自由，因此为了得到自由反而被罪捆绑，求主特别地帮助他们，让他们明白真理，胜过罪的捆绑和上瘾的捆绑，做一个清心的人，奉主耶稣基督的圣名祷告祈求！阿门！