先请大家看一段比喻故事的经文： 马太福音 20：1-16 20:1因为天国好像家主，清早去雇人，进他的葡萄园作工。 …… 20:16这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了。（有古卷在此有因为被召的人多，选上的人少） 这个故事的意思很清楚，就是葡萄园主付给不同时间雇佣的工人的酬劳相同。于是我们马上就会提出一个尖锐的问题：上帝（比喻为葡萄园主）这样做公平吗？确实，许多人都会有这样的疑问，按照人的常理看来，毫无疑问，不公平！哦！我们天天述说着上帝的公平与公义，心里却在打鼓，这可不是一种诚实的态度。让我们来慢慢解释这段难懂的经文吧。 我们根深蒂固的观念，针对工作酬劳上的公平就是“同工同酬”。从属世的道理来说，同工同酬也确实很公平。可是此比喻故事的第一句话就告诉我们，这是“天国”的道理，不是属世的道理。首先大家要明白，工人比喻的是我们基督徒，上帝呼召我们做工，如同葡萄园主请工人做工，会得到工价和奖赏。那么，早做工的和晚做工的工钱一样的道理何在？从此故事如何理解上帝的公平与公义呢？ 回到故事。其实，这里后进园的工人做事的忠心未必不如先进园的，他们只是“没有人雇我们”而已。能完全怪他们吗？谁愿意到下午五点还在等人雇用呢？不就是因为家里有迫切的需要吗？正如有的弟兄，早年根本没有接触过基督教，到很大年纪才知道并信了主，这样的弟兄未必对主不忠心，做主的工作未必不卖力，因此主并不会低看他们，反而给他们同样的工价。反而这里有的先来的“埋怨家主”，怨主不公平，看起来很有道理，其实没有道理：一来事先双方对工价的约定都是满意的，这一钱银子足够他们当时的工价。园主事后并没有违反他们之间的约定（这也提示我们主是信实的，不会朝令夕改）。而先进园的工人的埋怨首先反映的是他们没有尊重园主的主权：葡萄园和金钱是园主的，他有全部的权利支配，因此园主说：“我的东西难道不可随我的意思用吗？”。我们基督徒有时也犯这样的错，总是用自己心里的这杆秤来理解主的公平，且认为理所当然，实际上“理所当然”的东西未必就是正确的，因为现在的人的道德水平下滑，许多道德的标准都扭曲了。二来他们站在自私的立场上理解园主的公平，他们想到的只是自己做得多，应该得到得更多，所以敢于和园主讨价还价，其实是很不应该的。我们基督徒的侍奉也是这样，不该与主讨价还价。在今天表现特征为多劳多得，少劳少得，不劳不得的市场经济的社会浪潮中，许多人越来越自私、现实，工价与工时之间的关系自然也变得密切起来。但作为神的儿女，在这样的处境中如何认识、处理这些问题，并与信仰相联系显得重要而且必要。是人都要生活，要养家糊口，做工的得工价理所应当，但我们有没有过分地与教会因为工作量的多少、时间的长短而讨价还价，或为名利双收的私事争分夺秒，而把教会的事放在后边呢？我们从哥林多书信看到，保罗从不违背那从天上来的异象，至死忠心，为召他的耶稣及所领受的使命，虽然风餐露宿，遇到许多艰难险阻，但仍然凡事谨慎，尽心竭力作传道的工夫，（参哥林多后书11：22－33）这种忠于侍奉的做法确实为我们树立了榜样。 主需要我们基督徒做的工有两个方面，一是干好属世的工作，二是传福音、做好事，两方面都是为了荣耀主。从这个比喻故事可见，早上、中午、下午有不同的人被雇佣，表示我们基督徒被呼召的时间不同，有的早年就信了主，有的是中年，有的甚至到老年才信主。那么无论何时信主，不仅是由着自己，而且是由上帝的拣选的时间不同，可见，先选上的未必有多牛，后选上的也未必不堪，所以先选上的也没有什么值得骄傲的，能为主做工多几年，这是自己的福分，也是件很荣耀的事，但这并不可以作为和主讨价还价的条件。园主为什么要在清早、午正、申初、酉初不断地请人呢？是因为葡萄园的葡萄熟了，而做工的人不够，比喻福音的事工需要的人多，而接受呼召的人少。主由于对世人的爱，迫切的需要更多的仆人为他做工。 从另一方面看，须知在天国里，我们都是不配的，我们能为主做工，是出于神的恩典，恩典是白白得来的，而不是出于人的行为或工价。每一个雇工都领一样的工钱，这是他主权上的分配，而不是他们工作长短的价值，因为“葡萄”的生长、成熟全在于主，我们只是做“摘葡萄的人”而已。主人叫他们做什么，他们尽本分就好，哪怕他只在这个葡萄园里面只做了一个小时。这些工人被雇佣到葡萄园里工作是短暂的，最多也只有一天的时间。这一天比喻我们人的一生，和永生相比，非常短暂，简直可以忽略不计。我们如果得以上天国，那么所谓再大的功劳，在永生面前都是零，都是不值一提的。因此可见，这里前面的工人少了些感恩之心，多了些嫉妒。无怪乎葡萄园主要说 “在前的将要在后”了。所以从这两方面看，主都是公平的。 再往深一步探究，世人的“同工同酬”的分配原则的基点是什么？当初上帝要亚当“生养众多，遍满全地”，为的可不是让我们为利益起争端，而是要我们彼此相爱！上帝的大能足以养活所有天上地下的活物，看天上的飞鸟，也不种，也不收，上帝尚且养活它，何况是整天劳动的人呢？他当然可以让人即使不劳动也能获得自己生活所需，但是上帝不喜悦懒人（也不喜悦不为主做工的基督徒），人凭着劳动得工价，乃是应该的，工作是神的赐福，即使是人因着罪，需要整天劳苦才能得食，即使如此，我们的工作仍然有神的美意和赐福。可是人因为罪，变得越来越自私，越来越不明白工作的意义，不将工作当做为服务别人的机会，而越来越看重自己的“工价”，所以，人人都觉得自己得到的太少，别人得到的太多，人人都觉得社会不公平！争端由此而起，人人都有道理，人人都觉得自己的想法是天经地义的，唯独缺少的是那一份感恩和爱心。“同工同酬”就是针对上面讲的刚硬世人的一种“平等”的分配办法，这种分配方法缺少了一些对弱者的人文关怀，缺少了真正的“爱”！ 再看我们的主，经文中有一句“因为我作好人，你就红了眼吗。”，主给后来的同样的工价，乃是出于对后来的爱和怜悯！在主耶稣基督的那个时代人力市场的工人是很可怜的，因为他们一家大小的生活都要依靠这个人打零工来生活，所以如果有一个雇主雇佣了他们，对于他们来讲那是一件很令他们高兴的事情。他们一整天在外面冒着酷暑焦虑地等雇主，就如同我们有的弟兄老了才信主一样，实在值得怜悯！在漫长的没有主的日子，已经满了劳苦愁烦。而年轻就信了主的弟兄，虽然日子也是“整天劳苦受热”但是有主的日子苦也甜！因为他们有了永生的盼望。所以那些早来的真的不应该埋怨。 补充一点，大家不要误解主喜欢的分配方式是“吃大锅饭”。请参照圣经中的另一比喻故事： 马太福音 25:14-30 25:14天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。 …… 25:30把这无用的仆人，丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。 这里五千两、两千两和一千两银子的比喻就足以驳斥这一点。 这里讲了一个著名的“马太效应”。就是“多的越多，少的越少”的现象，看世间的情形的确如此。这是主的另一个分配原则，道理与前面的故事并不相悖，对于忠心的勤勉的人，上帝要在他有的基础上越发加增，对于懒惰的人，则要夺去他本有的那一点。可见，无论是主多给还是给一样多，都没有错，这是主的权利，也有主的道理。因为 “葡萄园”是他的。我们基督徒也是一样，不能代替主的主权。 从上面两个故事的分析，我们就可以窥见一些上帝公平与公义的奥秘：首先，上帝看人，不在于看事，而在于看人心（“耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”（撒上16：7））。那后进园的虽然劳动了一天，但是由于他缺乏爱心，所以仍然受到责备。其次是每个人在上帝的眼里地位都是平等的，既无尊贵卑贱之分，又无先后里外之别。在社会上，要把一碗水端平实在不容易。在人们的眼里，尊贵的、有钱的、当官的往往引人注目，受到重视，相反，卑贱的、穷苦的、没有地位的却没有人接待。这种情况在教会里也也越来越明显。但上帝所关注的是孤儿和寡妇之类的弱势群体，他所爱的，是那些要捉拿归案、当时被犹太人看不起的税吏、被犹太人认为血缘不纯的撒玛利亚人，以及那些放羊的、瞎眼的、瘸腿的、耳聋的、生病的等下层人士。上帝爱世人，我们都是被爱的对象，都是被拣选的族类，是君尊的祭司，是属上帝的子民，（参彼前2：9）所以要重视自己的身份，不发怨言，要常怀自己被神拣选并使用的感恩之心。 “在前的将要在后，在后的将要在前”。这句话的意思并不是在后的一定要在前，在前的一定要在后，而指在教会没有老板，也没有老大，信主或服侍主时间的早与晚，并不能说明谁得救，谁灭亡，谁多蒙福，谁受咒诅。信主或者服侍主早的人，如果没有攻克己身，叫身服我的得胜生活，在上帝的家里，就可能成为末后的，而后来者，如果努力，就有可能成为在前的，因为凭果子看树，评判者是慈爱公义和正直的上帝。因此，我们要谨慎自守，警醒祷告，互相款待，彼此切实相爱，（参彼前4：7－9）“凡所行的，都不要发怨言、起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作上帝无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来”,（腓2：14－16）“各人要照所得的恩赐彼此服侍，作上帝百般恩赐的好管家。”（彼前4：10），而不是嫉妒纷争。 上帝爱世人，神的儿女当回应上帝的这份爱心。要收的庄稼多，做工的人少，他希望有更多的工人，进入他的葡萄园里，收成归天家。可是，我们从这个比喻中得知工人大致有三类：一是论工价做工的工人。这类工人处处以自己的各种利益为前提，工作不忠心，待人欠真诚，把自己当做雇工，要求他多做一点工的话，他要么怠工，要么讲条件；二是不计酬劳的工人。这类工人不论得多少工价，总是心满意足，持守自己与园主的约定，尽职尽责完成工作；三是不配得工价的工人。这类工人只尽了微薄之力，便得到丰厚的赏赐，心理充满感恩。我们扪心自问，自己到底属于哪一类工人呢？ 总而言之，我们可以得到这样的结论：“同工同酬”是属世的公平，而上帝的公平就是公义，此公义是在公平的基础上加上 “爱”，而人眼中的公平有时缺乏“爱”！无怪乎世间有许许多多的纷争，各说各的公平，各说各的道理，唯独缺乏的，就是 “爱”。上帝既无私心，也无偏心，公平正义。“公平”这个词不完全，应该叫“公义”。公义是“平”的基础上，升华成“义”字。 “他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的上帝，又公义，又正直”，（申命记32:4）“在他一切所行的，无不公义；在他一切所作的都有慈爱”；（诗篇145:17）我们作为神的儿女应当追求这样的公平与公义:“因为上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。”（罗马书14:17）“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。（约翰福音 7:24） 结束祷告：公义的天父，我们感谢您，因为您特别的启示，我们才得以明白您公平与公义的奥秘，此奥秘原本是我们应该晓得的，因为罪的阻挡，我们变得自私，因此为利益常有争端。求主洁净我们的心思意念，让您的公义住进我们心里！奉我主耶稣基督的圣名祈求，阿门！
2月 28, 2013
主是信实的
引言：所谓“信实”，简单地说，就是“说话算话”。人无法做到信实，但是主是信实的—在这个充满宿命，没有信心且令人恐惧的世界里，这几个字道出了安慰、自信与勇气。 一．信实是主的神格，假神不具备 1、信实是神性格的一种属性 出埃及记34：6 耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。 哥林多前书 1：9 神是信实的，你们原是被他所召，好与祂儿子，我们的主耶稣基督，一同得分。 “信实”是神的属性与表现，是人类历史上有关祂性格的至高描述。《圣经》中充满对神性格的稳固与坚定的比喻（创24： 27 ；诗40：11、136 等）。在旧约中，我们读到神的信实是长阔高深，如“你的信实、达到穹苍” （诗篇36：5 ）。这是指着空间而言；而从“你的诚实存到万代（诗119：90 ）”这是指时间而言。由此可见，正因为主超越时空，所以讲的话不会受时间与空间限制，不会修改。当我们想到神对以色列人那一种不论是在苦难或顺境中，均遍及世世代代的信实时、当主应许我们：“叩门，他就开门”时、当《圣经》中记载的预言无一不实现时，我们的信靠因此有了真正的保障。 例如：某男孩与他的父亲一同出海。在航行中，船因驶进暴风圈而摇晃得十分厉害。此时，每个人都充满了恐惧，然而这小男孩却只是双眼直视地静坐一旁。之后，有人问他怎能如此镇静？他说：“我眼睛盯着窗外就可看到我父亲站在船头。他是这艘船的船长，而且他曾驾驶这艘船经过许多暴风雨。”同样，我们也有一位信实的船长，祂主宰我们人生所有的风浪。当我们一想到神的性格，就会联想到祂的信实，那是祂本质与力量的属性与表现。 2.关于人的“信实” 我们作为基督徒，应该学习主的信实。但是人由于自身的局限，有时候说出来的话完难以兑现。比如我允诺某帮某人干某事，但是到了那天正好我生病了，因此失约，这并不是罪。正因为如此，神给了人一个命令，就是不要发誓。发誓就等于说，你可以掌控自己的命运，你在这一点上就取代了神。 3.假神（撒旦）受时空限制，难免朝令夕改 这是识别假神的一种有效方法。 有许多假神也敢自称为神！它的“深奥的道理”，看起来很美妙，其实是鬼魔的道理。自称为神的被撒旦控制，什么都敢说，什么都敢“应许”！他也讲善，也讲它们的“天国”。人怎么能识别呢？告诉大家，只需要一点就可以识破：就是看它是否“信实”，看它的应许能否实现。它是假神，不可能全知全能，它也发“预言”，但是它不敢发主的先知的那些预言，它必然是模糊的、似是而非的，到了预言该兑现的时候，它的“狐狸尾巴”就露出来了。然后它又会编出一套“道理”来圆自己的谎言……。大家想想，真神能这样吗？ 弟兄姊妹，千万要警醒，不要以为靠自己能站立得稳！现在假先知，加福音太多了（这也是神预言的），它们变乱福音，让你无所适从，所以我们要扎根在真道上稳稳的。我们所信的，就是基督一次交付给使徒的真道，就是这本《圣经》。千万不要听信什么：现在的年代，不比以前，以前靠耶稣，现在靠……之类的异端！ 二．主的应许有时有条件 创世纪6：5-7 耶和华说：“我要将所造的人，和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了”。 撒母耳记上15：10 耶和华神说：“我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。” 这两节经文让人产生一个疑问：神不是全知全能的吗？为什么还会象人一样“后悔”啊？ 创世纪6：5-7的意思是，当神遍察人心，发现人败坏到极点，因此神后悔了！他后悔创造人。请注意此处并不是说神做错了事，以致于后悔；也不是说神在计划上有差错，以致于失败。不是的！神根本不受时间的限制，祂预先知道人会堕落。这里指的后悔，主要是就感情而言。神因人的堕落，为人的罪恶感到忧伤痛心，因为神爱人，正像一位慈父见到儿子，因着生活败坏、犯罪而遭受刑罚，心里是多么地悲痛呢！圣经不过是用人所能了解的话语来描写神的心境罢了。 撒母耳记15：10中的“后悔”应理解为“转意”，神要成就的事，不会因为人犯罪不跟从主就停滞不前，不论人做什么，都不会拦阻神的工作，因为神的意念高过人的意念。 神的“转意”与神的“信实”不矛盾。大家要注意一点，主的应许有的是无条件的，有的则是有条件的。比如，第一，神说的大审判的到来是无条件的，第二，基督一次献祭使神的计划完全是无条件的。而有条件应许如：第一，主对我们的救赎是有条件的：因信称义；第二，主对我们当世的恩典是有条件的:就是要悔改。若是我们不悔改，仅仅靠欺瞒主，做一个表面的基督徒，我们就不能怪主不拯救你了。了解了主的应许的条件，就不难理解神“后悔”立扫罗为王了，那是因为扫罗先违背了神，神才“转意”。 三．主的信实对基督徒的体现 主的信实体现了主的公义、良善与慈爱等其它属性。因为圣灵在圣经中所透露任何有关神的讯息，我们都可补充说明—祂是信实的。针对我们基督徒，主的信实体现在以下： 1.主应许我们必定洗净我们一切的不义 约翰一书1：9 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。 因为我们借着生而带来的罪的天性和实行成为罪人，所以根本不可能与神相交；然而，圣经上说“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”（约翰一书1: 7 ）。关于神这奇妙的预备，这并不是鼓励我们犯罪，而是使我们不能犯罪，因为神子为了使我们与神和好，祂在骷髅地流下宝血，且以祂内在的生命拯救了我们。就算我们犯错跌倒，但只要真心悔改，祂的回应便是“洗净我们一切的不义”。 2.主应许保护我们能够胜过试探 哥林多前书10：13 你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。 这段经文中。保罗谈到神宽容的信实。神明白环境与试探的关系，并且祂绝不允许任何试探超出祂宽容信实的范围；祂清楚我们所能忍受的程度，而且决不会让试探超过那程度。想想祂那充满保护的信实，我们就会知道：祂总是“有一条出路，叫我们能忍受得住。”当我们明白不论何时陷入困境，主都将是我们的出路这一点时，心中是感到多么安慰！不管在任何一种情况下，祂都是无庸致疑的得胜者。这就是神的信实！ 3.主应许让我们生命趋于完美 帖前5：22-24 各样的恶事要禁戒不作。愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。 在这节经文中，保罗提到的“完全无可指摘”并非指完美无瑕，因为在我们见主面且彻底明白肉体救赎之前，我们是无法做到完美的；然而，我们却可做到让人无可指责。我们在灵魂及肉体上，要积极、努力不断地追求圣洁，如此我们才能经历神的改变人生的大能。它能让世人看到我们所拥有的超自然秘密，就是神透过圣灵住在我们里面，同样也是指神为因人性的枯竭而释放的能力。神从不会只呼召而不赐能力，这就是神信实的本质。 4.主应许我们一同得分 在这节经文中，一同得分是“共享”的意思。这是主最美好的应许！共享什么呢？乃是共享主的生命：和主的生命合一，拥有主的性情：圣洁、公义、美善、温柔…….我们为什么要以主为宝贵？一个大的方面是因为各样的美德都来自我们的主. “圣人”孔子在自己的鲁国国君被齐国送来的美女所迷惑的时候，愤愤然地说了一句话：“我没有见过爱美德如同爱美女的！”。是啊，美女能满足人的眼目的情欲，可是美德却意味着需要牺牲与奉献!我们常常立志为善，也常常被身边的美善的事情所感动，但是在实际生活中，确实难以做到恒心行善。一是因为自己罪的阻挡，二是因为牺牲和奉献常常是和自己的肉体为敌的。 弟兄姊妹，你对主的信实有信心吗？正因为对主的信实有信心，亚伯拉罕敢于付出放弃他独生子的代价，但以理敢于与狮子相处，司提反敢于被乱石打死；彼得敢于殉道。感谢神！正是我们对神的信实有充分的信心，才敢于付出任何代价。不然，我们的忠诚就变得毫无意义。愿神给我们恩典让我们能够明白那与神性格、呼召以及一同得分有关的信实，从而让我们拥有不一样人生。 结束祷告：慈爱的天父我们的主，我们知道您是信实的，您必按先前所应许的话眷顾我们，到您所定的日期，必照您所说的成就一切，甚至超过我们的所求和所想。求主帮助我们，让我们用“信心”和“耐心”，去经历和见证您的信实吧。奉主耶稣基督的圣名祷告。
12月 8, 2012
爱人如己–基督徒的爱
引言：我在《别样的爱》中讲了爱的真谛是什么（林前13:4-8），这是神启示我们什么才是来自上帝的纯正的爱，我们基督徒要学习这样的爱。诚然，我们不是神，做不到完全的爱，那么主要求基督徒的爱是怎么样的呢？就四个字：“爱人如己”。世人形容某人特别无私，常常用的词是：“毫不利己，专门利人”。这和主要求我们的“爱人如己”有何不同？让我们一同来学习吧。 一． 基督徒的爱—“爱人如己” 路加福音10:27 他回答说，你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。 “爱人如己”的诫命最早源自《利未记》19章18节。虽然旧约只有这一次的记载，但主耶稣并没有因此轻看它，反而把“尽心、尽性、尽意，爱主你的神”和“爱人如己”称为两条最大的诫命，称为律法和先知一切道理的总纲(马太22：37-40)。“爱人如己”有三层含义： 第一，“爱人如己”首先要爱自己（在第四部分将详细说明）。 第二，“爱人如己”的“人”字，原文是“相近的，近邻”的意思。因此律法师把“爱人如己”说成“爱邻舍如同自己”，主耶稣没有说他讲错了(路10：26-28)。“爱人如己”要从身边的人做起。如家里的亲人(提前5：8)、教会里的弟兄姊妹(约一4：20-21)和教外的邻居、同事和所有相遇的人。我们常常说要爱全世界，但是神却要我们爱邻舍，这是神对我们有限的人的体贴！我们不是神，能力有限，我们的光和热，如同烛光，能够温暖身边的人就不错。试想，若世上的人都能“爱邻舍”，是不是全世界就充满了爱？是不是人人都拥有了爱？是的。 第三，身边的人不是有选择的，乃是包括不同民族、不同信仰、各个阶层的人。彼得说： “有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”(彼后1：7)；保罗说：“又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长、充足。如同我们爱你们一样。”(帖前3：12). 要知道，若是我们只选择自己喜欢的人，或是对自己好的人来爱，那么我们和外邦人就没有多大区别了。“爱”是不对等的，你付出的多，得到的却可能少，不计回报才是爱，否则就是“做工的得工价”而已，并无荣耀可言。 二．“爱神”与“爱人”冲突吗？ 路加福音 14:26 人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。 约翰一书 2:15 不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。 马太19：29 凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，（有古卷添妻子），儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生。 有外邦人拿以上的经文作为依据指责基督教“虚伪”，说基督徒爱神胜过爱人，因此推出基督徒不爱人。实际上他们是断章取义。我们爱神胜过爱人没有错，因为神是爱的源泉。假若我们爱的神是冷酷的，那么我们必然也会像他一样冷酷，感谢主，我们的神是慈爱的，他不愿一人沉沦，而愿所有人得救；他在创世之初，一直忍耐至今还未施行大审判，乃是因为他在等待我们悔改；他的慈爱就是在自然界，也能够丰富地显现出来，教人无可推诿；他差派他的独身爱子担当我们的罪，以至于钉死在十字架……，难道这些还不够说明这是怎样的一位神吗？世人拿出埃及记中的例子说明神的“残忍”，是因为他们不明白神的爱是在公义之下，他们用人的片面的爱来衡量神的爱，难怪会不理解。 因为神就是爱，我们只有与神连接，才能够发出源源不断的爱来，才不至于在这弯曲悖逆的时代，因着世人的冷酷，将仅存在一点不纯的爱弄枯竭了！弟兄姊妹们一定要将爱扎根在主里，不然，很容易生出恼恨、苦毒，爱心迟早会冷淡。由此看来，“爱神”和“爱人”不但不冲突，而且因着爱神，我们和神和好，才能够真正与人和好。 至于约翰一书2:15中说的“爱世界和世界上的事”，是特指在撒旦权势下的世界的各种不义的事，如宴乐、暴力、色情等让人堕落的事。正常的健康的娱乐，并不算是“爱世界”，神不是要人过那种毫无生气的生活，要不然他就不会将伊甸园造得那么美好，也不会将我们的地球造得那么生机盎然！相反，我们正是在享受这些美好时，由衷地赞美主的慈爱和大能！ 马太福音19：29中说因为主的缘故撇下房屋，或是弟兄、姐妹……等并不是要我们躲在深山里“修炼”，相反我们在世界中，才能彰显主的荣耀；因为传福音的缘故，我们也要在世界中。我们不要断章取义，按照上文，使徒问的是他们因为主的缘故撇下了一切，会得到什么奖赏？然后主就有了这一段话。这是特别对使徒和有特殊使命的人说的，不适合所有的基督徒，他们在那个年代肩负着主的巨大使命，必须牺牲自己的家庭，他们的家庭也会因着使徒的牺牲而蒙大福，这岂不是对家人的大爱么？这句话对我们普通基督徒的意义是要我们将主放在首位，而不要将家人放在首位（并非不爱家人），这才是正确的神人关系。 三．为什么“爱人如己”的诫命是最大的? 雅各书2:8-10 经上记着说，要爱人如己。你们若全守这至尊的律法才是好的。但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。 加拉太书5:14 因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。 罗马书13：8-10 凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。 律法，给人的印象中总是不出于自己的自愿，事实确是如此。因着人的原罪，我们总是不愿守这些律法，我们不杀人，却常常恨恶人；我们不明着偷盗，却常常爱占点小便宜……因为守律法常是要求律己，甚至要牺牲自己的利益，从人罪的本性来说总是“不爽”的，是不体贴自己肉体的，正因为我们总是守不全律法，才需要主耶稣的救赎和洗罪。 主耶稣常常要我们“爱人如己”，他将“爱人如己”上升到律法中的最大的位置，甚至在他上十字架前，给门徒下一个“命令”，就是要彼此相爱，这是为什么呢？是因为你只要有了来自主的爱，只要有主的爱的果子，就能够逐渐守好律法！这样的“守律法”不再是被动的，而是主动的，发自内心的，从而我们得到真正的自由。我们若爱人如己，就会站在别人的位置上考虑问题，从而能饶恕别人的过犯；我们若爱人如己，就能够不再对利益贪之又贪，因为我们知道利益有限，自己多一些，别人就少一些；我们爱人如己，就不会讥笑那些身有残疾的人，而会真正的怜悯、帮助他们；我们爱人如己，看到别人比自己强，就不会嫉妒、自夸，导致伤害人，而会由衷地为别人好而高兴。 “不加害于人”是“爱人如己”的起码要求，是一条不可突破的道德底线。要做到这一点，就要对付自己的肉体情欲。如果不对付自己的肉体情欲，就会犯罪；犯了罪，既是害了别人，也是害了自己。如果我们能够将“爱人如己”化为内在的生命动力，就可以在内心消除罪恶。 再看马太福音7章12节，主说： “所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”这说明“爱人如己”有更高的要求。我们无论遇到什么事情，都要将心比心，我愿意别人怎样待我，我就要怎样待别人。试问：谁不想别人尊重我呢?肯定想，那我对别人就要多尊重一点；谁有困难不想别人帮助呢?肯定想，那我看到有困难的人就要尽量帮助他；谁伤心的时候不想得到别人安慰呢?肯定想，那我看到伤心的人就应当安慰他，等等。这样主动地关爱他人，爱才显得完全。 综上所述，“爱人如己”这条诫命是最大的，我们要对它有足够地重视。很遗憾，有少数弟兄姊妹总认为诫命是律法，是旧约律法时代的东西，在新约恩典时代不管用，总强调因信称义而得救，所以没有给“爱人如己”的诫命以应有的地位，因此自律渐渐弱化，爱心渐渐冷淡，弄得人际关系渐渐紧张，甚至专顾自己或损人利己的现象也有，这是很不应该的。 四．基督徒的“爱人如己”与世人的“毫不利己” 毫无疑问， “爱人如己”不是要求只爱别人不爱自己，而是要求爱别人如同爱自己一样。 试想，连自己都不爱的人，就不能爱别人。不爱自己，“爱人如己”就变成了“不爱人如不爱己”。撒旦的诡计是将神的话夸大以至于走偏，它不能阻止基督徒爱别人，就以爱为名，将基督徒不该负的轭强加在他们身上，以至于不堪重负，最终“爱”成了“捆绑”。弟兄姊妹要警醒啊！神没有要求我们 “毫不利己”，这是世人说的，世人的一些舍己的故事的确令人感动，但是，神要我们 “爱人如己”，因为只有自己的生命丰盛了，才能有爱人的能力。有这样一则寓言故事：在冬天有一家狮子食物不多了，剩下的食物仅够维持它们一天的生命，但是无法让它们有力气出去捕食。终于，雄狮子吃下了所有的食物，它因此有了力气，冲进了森林，捕到了猎物，一家狮子得救了……这个故事告诉我们要辩证地看“爱人”和“爱己”的关系，它们不一定是互相排斥的，它们也常是一致的！“自己”好了，“邻舍”才能好，推而广之，社会才会好，“爱自己”与“体贴肉体”不同，“体贴肉体”是指满足自己的私欲，不惜陷在不义与罪之中，“爱自己”则是因为“身体乃是圣灵的殿”，我们当然要保养爱惜，以至于能够身体与灵里丰盛，能够有能力行出许许多多的爱来。 那么，这与主耶稣的“舍己”(太16：24)的教导是否有矛盾?不矛盾。“舍己”指的是舍去自己的私欲和各样的罪，不是要“活得没有自己”。 结束祷告：慈爱的天父，感谢你今天又让我们在一起学习来自您的爱的功课，我们知道自己爱心不够，所以要从您那里学习如何“爱人如己”，因为这是您给我们的最大的命令，您也体贴我们，让我们能够爱人的同时也顾惜自己，不叫我们做自己做不到的事。感谢主!奉我主耶稣基督的明祷告，阿门！
9月 22, 2012
是盐与是光
马太福音 5：13-16 你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢。以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。 基督徒就是要活着像基督，但这不是一件容易的事情，在座的基督徒都能感觉得到，我们行得好是理所当然，可是稍有一点差错，别人也看得出来，求主帮助我们真知道如何作一个有盐、有光的基督徒。 我们是盐 利未记2：11-13 凡献给耶和华的素祭都不可有酵，因为你们不可烧一点酵，一点蜜当作火祭献给耶和华。 这些物要献给耶和华作为初熟的供物，只是不可在坛上献为馨香的祭。凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐。一切的供物都要配盐而献。 在中国四川一带有种井叫自流井，你只要把普通的水灌到井里，就会冒出咸咸的盐水来，因为底下有盐矿，所以淡水下去把盐溶解了并且会再冒出来；而中东地区在耶稣的故乡还有一种盐，在圣经上我们也看到过，在旧约描写罗得的妻子因回头看神所灭之城，她就变成盐柱，盐柱就是咸的石头。在那个地方的市场就有卖盐块，当菜或汤需要咸味时只要把盐块放进去泡一下就行了，可是当这个盐块用久了，很可能煮了半天仍没有味道，最后只得把它捞起来丢在外面任人践踏了。这就像一般的人用本性所发出味道是有限的，但我们基督徒却是倚靠神的，我们有一个流通管道是人看不见的，它的源头是从上头来的，因圣经说：我们爱是因为神先爱我们。 比如在婚姻出现问题的夫妇，通常会有这样的话：我爱你爱得很辛苦喔！我现在已经爱不下去了！这是人的意思，靠人的本能去爱人，到一个地步就会爱不下去—像一块没有盐的石头，最后就扔到外面去了。求神给我们力量，这力量不是靠自己而是靠神。 旧约利未记2：11－13中说的一切的供物都要配盐而献，因为盐使东西不会朽坏、不会变质，而且有盐就会保持一个稳定的状况。从化学的知识来看，盐的化学成分是氯化钠（NaCl），钠和氯都是极不稳定的，一个有很强的还原性，一个有很强的氧化性，结合在一起就成为很稳定的盐，也就是盐很难和其它物质起化学反应。我们跟神之间有一个约，那约是有掺盐，是稳定的，为甚么素祭不能放酵呢？因为放酵就会太夸大了，其实只有一点点的面粉，放了酵之后看起来却是很大，面子很大心意却只有一点点。那为甚么不能掺蜜呢？因为我们的神不是灶神，不需要用甜甜的年糕封他的嘴，我们在神面前要说实话，而且有酵、有蜜，东西放久了就会腐败，所以保罗也告诉我们说：我们应谨慎与外人交往，说话要像用盐调和，就知道如何来回答众人。 圣经中用盐来比喻我们基督徒所应有的行为是很恰当的。盐是一种很奇妙的东西，它本身不能直接吃，但是任何食物，少了它就没有味道！并且盐必须融化了放到菜里才显出它的功用。这也告诉我们，我们必须在世界中，而不应出红尘之外，我们不躲避这个世界，而是直面这个世界的问题，我们融入这个世界，却和这个世界有所分别。我们牺牲自己，才能成为别人的祝福。 盐使得食物有了味道，我们是世界的盐，那么我们的“味道”在哪里呢？世人常常觉得基督徒没有味道，因为世人喜爱的往往基督徒不甚喜爱或根本不会去做。但是我们是有味道的，我们不像世人的“味道”，那不能叫我们有心灵的满足，我们的味道就是“爱”！世界失去了爱。不知道会变成什么样子呢！ 盐是洁白的，这也提示我们要纯洁。 注意：这里和我们以前被教导的“做好事不留名”很不一样哦！我们做了好事，要留名，但留下的名字是“基督”。 我们是光 马太福音5:14 你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。 马太福音6:22-23 眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。 以弗所书5：8-14 从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当象光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。所以主说：你这睡着的人当醒过来，从死里复活！基督就要光照你了。 在圣经中，“光”常常就指基督。我们因为有了基督的生命而被称为“是光”。 光是不能隐藏的，假若将光藏起来，那么它将毫无价值！光的价值在于：第一，它可以照亮前进者的脚步，让行路的人不至于迷失方向。第二，它可以让腐朽的黑暗无所遁形，光所到之处，黑暗就将躲避。我们基督徒首先要被光照，让自己的霉暗的有罪的思想通过光照而得以驱除，然后才可能成为一个光源。很明显的例子：白炽灯灯泡要发出光，必须将自己火热起来，达到很高的温度；柴火要发出亮光，首先要燃烧自己，发霉的潮湿的柴火是不能烧的，只有先在太阳光下照射，霉湿彻底消失后，才能用来燃烧。还有，光要持续，必须有不断燃烧的光源，燃烧多久，光才能持续多久。可见做光的意味着持久的牺牲和奉献。 另外“光”这个字是火跟人所组合成的，火在人上面便是光。耶稣的故乡在加利利海边山坡上的拿撒勒城，离海边还有几哩路，白天圣经讲说城造在山上是不能隐藏的，没有错，可是当太阳一下山，很快的就会暗的无法辨认方位，所以天一黑当地的人都会点起油灯，等到全家人都回来吃饱漱洗后就把火吹灭了，想想看全城的人都回家了，若有一个人来不及在天黑之前回家，可能他就要迷失在黑暗之中了，所以若家中还有人尚未回到家，一般那个人的家里都会将油灯留在灯台上，就如圣经所说：人点灯不是放在斗底下，是放在灯台上。不仅照亮屋里的人，而且还有一个责任就是要照亮还没回家的人，你晓得正走在回家路上的人看见家里所点的灯光会有甚么感想？他会知道家里正有人在等他回家，不仅心中会兴奋，并可以引导他回到家中。我们作基督徒在今天的世上有一个责任就是作盐、作光，要把在家中尚未认识神、还不知回天父家里的人就因着你的光把他吸引回来。 中国人的观念在黑暗的当中如果只有一盏灯，那处在灯光之处的人或地方一定是最重要的，可是以耶稣基督的原则是甚么呢？甚么地方有光是因为那个地方最需要光，耶稣说过“我来不是要救义人，乃是要救罪人”，“有病的人才需要医生，没有病的人不需要医生”，所以耶稣来就是召那些罪人，他就在罪人当中发光，我们也应当如此。诗篇119篇曾写到说“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”，听起来似乎是照亮我自己的路，但是到了新约时代我们有一个使命更宽，就是要作光照亮一家的人，不仅照亮一家人并且“你们的光也当这样照在人前，叫人看见你们的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父”，所以我们的光不仅照自己的路，也要照亮别人，让别人也方便。作盐、作光不容易，因为要牺牲、要燃烧自己。 “做”与“是” 大家注意一下标题：是盐与是光。为什么不写成“做盐与做光”呢？这样的用词有着微妙的差别。我们知道盐和光的好，激动人心啊，想“做”盐、“做”光，但是发现很难做得来！就像上面讲的，做得很辛苦！实际上，盐和光不是“做”得出来的。用世人的话说，我们都不是那块料！在认识基督以前，我们凭着自己的一点良心想变得高尚，但是最后发现要么很辛苦，要么放弃！因为我们本不是盐和光，认识基督以后，我们籍着基督的管道，我们“是”盐“是”光了！也就是不用辛辛苦苦去“做”了。生命好的基督徒，他发出的基督的馨香，并不是刻意为之的，是自然的流露。所以建议弟兄姊妹，当你的灵命不够强时，不要过于强迫自己要做什么，而关键是要重视自己基督生命的成长，当生命真正成长了，自然就不会有纠结了。 而为什么有的基督徒看起来“不像”盐，“不像”光呢？除了假的基督徒之外，主要是因为你的罪抵挡了你不够强的灵命，你顺从了强大的老我，就像霉湿的柴火，不能燃烧或烧不旺，这样怎么发出光来呢？就像刚才说的，你说爱的辛苦，乃是基督的管道不通畅。比如：你爱了你的家人，你认为他（她）应该有所回应，或者至少应该听你的话，但是没有！你心里不平衡，在世人的理是对的，但是我们基督徒应该不一样，不一样在哪里呢？我们爱别人不是为了得到所爱的人的回报，甚至不需要他（她）有任何的回应！你是为了讨天上的父欢喜，而不是讨人的欢喜。没有了心态的失衡，爱起人来绝不会那么累！实际上心累才是真累！所以爱人不必强求。 还有一种情况是有的基督徒在成长过程中出现了疑惑，于是撒旦乘机攻击，那段时间他在挣扎中可能会做出一些不合宜的事情。弟兄姊妹应该帮助他走出困境而不是一味指责。 “盐”和“光”的荣耀 “你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。” 可见，做盐与做光的目的最终是为了将荣耀归给天上的父!因为盐让世界有了味道，光让黑暗离开。我们本是罪人，无可夸耀，而是神将我们作为管道，才能行出好行为，所以荣耀归给神。我们是盐，让我们能保持思想不“腐烂”，我们是光，让我们行出可以得荣耀冠冕的好行为。 结束语：天父我们感谢赞美您，因为您的缘故，我们这些充满罪、苦、自私的人能够在这个浊世上做盐和做光！这是何等的荣耀啊。主啊，愿您用光照我们，愿您的旨意在我们身上成就，愿我们的霉湿的心能够火热起来。奉主耶稣基督的名，阿门！
9月 13, 2012
[转载]擦亮你的眼睛–买房必杀技
1、不要在售楼处买保单。大家购房所付的保险费其实是可以打八五折的，，外面的保险公司都可以为你打折。
2、如果你还是不太想买房的时候，千万不要轻易给售楼小姐电话，不然你会不堪其扰的。
3、开盘绝对没有好房子，好的房子全部被保留，然后每个月推出几套，但单价升得很快，要么就是你有关系，我们才给你好的房子。
4、广告没有一个是真的，千万别相信其中的外立面颜色，很多造出来比画的难看多了。
5、售楼员会用许多方法来逼你买房(业内叫SP)，让你无时无刻感到紧张，比如她会叫你先付定金，这时你千万要冷静。要自己看中才买。
6、别以为高层中的九到十一楼不错，那你大错了，这些楼层正好是扬灰层，脏空气到这个高度就会停顿，售楼小姐就是不会告诉你们。
7、别对景观抱太大希望，树和草是在交房前一个月从外地买来直接插土进去的，所以能多多存活就不错了
8、别以为面砖的外墙是好的，其实面砖漏水比涂料漏水的几率大多了，在国外都是用的高级涂料，没人用面砖当外墙。
9、别以为实测面积是对的，其实测绘局都被售楼者买通的，少你一个平米你也看不出来，但是国家就只承认他的测绘报告。
10、得房率，绿化率，容积率大多都是与实际不相符的，千万别相信，能对八成就不错了。
11、漏水和外立面的材料根本没关系，你们要关心的是桩有多深，因为新房漏水大多是因为房屋沉降过大，造成外墙裂缝才漏水的。(上海最适合打桩的是地下33-35米，这部分土特别好)
12、不要再相信任何奖项，比如有的公司买到的最大的一个奖是全国人居经典奖，是在人民大会堂发的奖状，你说大不大？五万一个嘛！
13、开盘的时候售楼处会有许多四五十岁的人在模型边上说这个房子好，千万别信，这些人大多是托。
14、注意，有人代理公司来代理的楼盘他们通常花样最多，比如排队买号等，但是开房商直接销售就不会搞很多花头，那是因为代理商想赚开发商更多的代理费。
15、为何上海的所有凸窗看上去很大，但是能通风的只有很小一扇，我们说是为了安全，其实是整个上海的开发商都是为了省钱而内部统一那么做的。
16、如果报纸广告上的哪个楼盘单独印了一个房型，那你千万不要去买这个房型，不是买不掉的就是位置有问题，我们叫最后冲刺，你想啊，他干嘛不印其他的呢？
17、到售楼处后直接问售楼员看一样叫销控的本子，这样你才可以确切的知道哪些房子是真的没了，哪些房子还在，这本东西特别准，只有少数楼盘会做一份假的。
18、一个好的施工单位关键是看他的工地是否干净，建材堆放是否井井有条(建工，住总做的特别好)
19、不要相信物业管理会是广告上的外资单位来管理，通常只买他们的一个名字，然后叫物业顾问，这些外资物业公司通常只为单价在一万以上的楼盘来服务，别的其实都由本地公司来管理。
20、不要相信建筑设计是什么美国或加拿大的公司，这也多是假的，国家规定外资设计单位不能单独参与一个楼盘的建筑设计，而必须是是外加一个国内设计公司来共同设计，但是真正做出房型的就是国内公司，弄个外国名字只是满足你们的崇洋媚外的心理。
8月 19, 2012
制服如火的舌头
“我爱你。你对我来说，很重要。”；“我恨你！你叫我讨厌！” 听出这两种话语不同的地方吗？我们听到以及说出什么样的话语，会带来不同的情绪影响。言语对我们所有人都是非常重要的。在圣经里，唇舌常常跟欺骗联系在一起的。它常常会带来伤害，背后说人家坏话，会谄媚、毒化人的灵魂。但是在另一方面，唇舌能够表现出我们对神的信心，它也可以是给人带来希望、和平、爱和鼓励的工具。小小的舌头力量强大。 现在让我们把注意力放在《雅各书》。雅各书针对的对象，是一些在教会里用唇舌彼此毁谤的人。雅各书十分强调言语的重要，在每一章里面都谈到。最重要的就是唇舌测试出了人对神的信心，一个人信心真不真实，可以从他的言语中表现出来。 我们舌头所说的话，是由心产生的，可以反映出你的内心世界的境况。我们的心里面，有许多罪。“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶利米书 17:9-10） 对于基督徒来说，我们在罪里面是死了，我们已经成为新造的人，在行为上也应当反映出来。新的行为包括了新的话语，新的话语要与我们已经被救赎的圣洁生命相一致。 现在，让我们来思想有关舌头的罪和战胜的方法。 一．舌头的力量 雅各书3:3-6 我们若把嚼环放在马嘴里，叫他顺服，就能调动他的全身。看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随著掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点著最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。 雅各用上面两个例子来形容舌头的力量。第一个例子说的是把嚼环放在马嘴里，马就会顺服。因为我们可以用绳子来操纵马前进的方向，于是马的整个身体就会被我们所控制。第二个例子，是指非常大而重的一艘船，但是舵却是很小的。这么小的舵，却可以操纵整艘船。这两个例子说明我们的舌头虽然这样小，却能够控制我们的整个身体。可见，两盎司重的舌头却可以具有如此巨大的力量！现实生活中有足够多的例子说明舌头足以导致憎恨、凶杀甚至战争。事实上，每一次战争几乎都是从口水战开始的。想想看，如果我们在言语上不合宜，引起诸多的问题，会产生怎样的结果？按圣经的教导，基督徒应该用我们的舌头来说鼓励人、造就弟兄姊妹的话，而不是绊倒人的话。鼓励、祝福，带着谦卑和恩慈，这样的言语只能从重生得救的人心内发出来的。 想一想，世界上所有的大火，都是从小火苗开始的。这是雅各所用的例子，就是要我们注意言语所可能带来的巨大的破坏力。火有一个奇妙的特性，就是自己会一直延烧。我们的言语也像火一样，会“延烧”。往往一句话可以叫一个人恨一辈子，也可以通过广泛传播让一个人身败名裂。 当然，从另一角度看，舌头也可以是一个正义和敬神行为的发起者，可以挽救罪人。我们要认识一个人，常常只要注意他经意和不经意的言语，就可以了解到他为人的本质。 二. 舌头犯罪的一些典型例子。 1. 说闲话 马太福音 12:36-37 我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。 说闲话就是说一些与自己无关的其他人私事的流言蜚语。从上面的经文来看，闲话要作为审判的依据，你说重要不重要？ 在印度乡村有一个女人，她总是在背后说人的坏话。有一天，她终于觉察到有罪恶感。因为她感到她所说的某人某事的闲话不是真的。她就去找在她村子里的一位智者，向他请教该怎么办。那智者说，去杀掉你所有的鸡，拔掉所有的鸡毛，放入袋中，在你回家的路上，把鸡毛散发出去，走了一英里之后，再回头去，把所有的鸡毛收拾起来，放进你的袋中。那女人说：“这事我做不来啊，因为风会把那些鸡毛吹散。”智者就对那女人说：“你所说的闲话跟这一样，是没有办法收回来的。” 说闲话在生活中司空见惯，但是在圣经里，说闲话是罪。不幸的是，在我们世人的文化中，没有很严肃地把说闲话这件事看的很重，似乎大家都习以为常地说别人的闲话。弟兄姊妹，如果你的信心是真实的话，切不可小看这样的罪。 我们也曾试图避免闲话。比如说：“你知道吗？我也不相信，只是听说而已。”“你得答应我，不要跟其他人说。”结果，那个人又跟其他人照传你的话，只不过没忘加了一句“你不要跟其他人讲哦！”而已……。最后，所有人都知道了！所以，要保证流言不流传，那你就一个人都不要传！ 罗马书1:29-30中也把背后说人的闲话与各种不义并列在一起。“装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作：阴毒），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背後说人的、怨恨神的（或作：被神所憎恶的）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的。” 实际上，当我们津津乐道说别人闲话的时候， 内心有一个动因，就是诸如“邪恶、贪婪、嫉妒、凶杀、争竞”等罪性在作怪。仅举一例，比如你一向嫉妒你身边的某同事，因为他看上去什么都比你好：身体健康、事业成功、腰缠万贯、妻子年轻美丽、孩子还考上了名牌大学……，总之，好的就没有边了。而看看自己，身体有慢性病、贫穷、事业屡屡不顺、孩子还笨……，你总是想不通为什么会这样。好啊，一旦这位同事出问题了，比如说受贿坐牢了，你当然不会明显地表现出兴奋啊，你也会有同情，但是你隐隐的会有一些快意，内心取得了一些平衡，所以你愿意和别人说他的事。说的时候难免会有一些流言：“我其实早就知道他，他一向很嚣张的，……”等等。这些，我们都要弃绝。因为我们是基督徒。 2. 谄媚。谄媚也是我们常常犯的。说闲话是在人的背后，而不是在人家面前说的，谄媚则是在那人面前说，而不是在背后说的。我们常在人家面前说：“你好漂亮，好聪明，好英俊哦！”但在背后，又说（或想）“这人太丑了”。这就是谄媚。 3. 夸张。 这里有个夸张的例子：如果我告诉你们中的一个人，我看见甲和乙吵架了，吵得很厉害，你们中有一个人传我的话，可能加上合理想象，既然吵得厉害，应该动手了吧？于是传给第三人时，就变成打架了，第三个人向来和甲有矛盾，不知不觉中就传给第四人说，甲先动手，打得乙怎样怎样……。事情就这样在不知不觉中被夸大。 为什么我们在别人面前说闲话时要警醒？上面这个例子给我们很大的启示：即使是正确的言语，当流传几个人之后，往往事实都难免会夸大或歪曲，一方面是因为人的罪在作怪，另一方面也确实有在想象中无心夸大的因素。今后弟兄姊妹遇到传言时建议想到这个例子，就不易成为谣言的传播者了。 4. 论断。 雅4：11 弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。 何为论断？在圣经里，论断指的是审判和定罪的意思。除了神，没有任何人能可以论断人，因为人自己是有罪的，人没有真正的公义。人不是神，不能完全查验事情背后的所有动机和真相，即使知道，也不能用自己的良心做出最公义的评判。若人能论断，这就意味着人是无所不知，人的良心是公义的标准。这是人最大的罪—取代神。并且人的标准取代神的标准，意味着神的律法不是最公义的，因此论断了律法，这也是大罪。论断是舌头犯罪的一个不易觉察的典型例子。比如，看到某弟兄某天对你无理取闹，你可能会想：这个弟兄真是的，信基督那么多年了，这么简单的罪还犯，我怀疑他是不是真基督徒！之后，越想越气，忍不住将上面想的告诉别个弟兄姊妹，并且以为此兄弟好的名义请求为他代祷。大家看到问题所在了吗？他的问题在于代替了上帝做出“他不是真基督徒”的判断，其实有时候自己眼中所见的也未必就是真相，那弟兄无理取闹，或许是有些其他的原因，比如正好家里出了很大的事，或者你触动了他哪方面敏感的神经，或者他误解了你。总之，他是有不该，但是我们能否尽可能为他考虑下？很遗憾，有时我们代做了神做的事（论断批评），神要我们做的事（友爱互助），却那么不愿意做！ 马太福音7:2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器给人，也必用什么量器给你们。 这句话很有哲理！往往老是说人坏话的会被人说，心胸宽广的人能成大事。这是神公义的体现。我们作为基督徒，更应该有颗博大的心。 5. 抱怨。许多人面对挫折时喜欢抱怨。当我们抱怨时，其实就相当于对神说：神啊，你的计划是不好的。我们的生命里面都会有面对困难的时候，不要忘记，神设计这样的难题是要塑造我们。所以我们不要抱怨。 6. 说谎。我们也常犯说谎的毛病。有时候它成为了一种习惯，自己并不觉得有太大的关系，并且为说谎给出很多的理由。例如，有人问道：“你看我的新发型怎样?”你觉得并不好看，但嘴里却要说“很好看”，这很尴尬。在属于世的许多场合，我们往往先体贴世人，而未体贴主。 罪恶的舌头，像雅各书里所说的，就是火，而且是从地狱里点燃起来的。其意思是说，我们的舌头，可能成为撒旦的工具。 诗篇 55:21里说：“他的口如奶油光滑，他的心却怀著争战；他的话比油柔和，其实是拔出来的刀。”每一个基督徒都知道，在我们的肉体内，舌头对整个人来说，具有巨大的控制力。因为舌头是心的外在表现，你无论如何隐瞒内心的苦毒与嫉妒，舌头发出的言语都难免会偷偷显出内心真实的一面。这就是为什么要时常管住自己的舌头的原因。 三．制服如火的舌头 从雅各书 3:7- 8中，我们看到舌头是多么难以被控制。“各类的走兽，飞禽，昆虫，水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。”你随意指出任何一种动物如巨大的猛兽，狮子、老虎、大象…..，我都可以保证它已经被人类制服了。只有一样，就是我们的舌头，没有被制服。你相信吗？我们中间有多少人曾被言语所伤？又有多少人曾用言语伤人？我可以保证，一旦你开口，就常常伤害到别人，包括你的妻子、丈夫、父母、儿女。与此相反的，在耶稣基督里新造的人，本应该用唇舌来赞美主的。这就是为什么大卫在 诗篇141:3中这样祷告：“耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴！”这也应该是我们每个基督徒的祷告。 舌头发出的毒液，比毒蛇的还要毒，因为它可以在道德上、社交关系上和灵性上摧毁其他人。有一些话是永远不宜从人的嘴里说出来的，基督徒就更应该谨慎，控制自己的舌头。 从雅各书 3：9-12 可以看到舌头的诡诈难办。“我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照著神形像被造的人；颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。” （注：在雅各写书的那个时代，人们还不能从咸水里提炼出纯水来。这不是经文的错误，在解经的时候，我们需要了解那个时代的背景。） 舌头的诡诈的，还可以从小孩子身上看出来。当他们向你讨什么东西的时候，他们会对你说讨好你的话。圣经告诉我们，人一出生就带有罪。我不必教我女儿如何撒谎，如何说坏话，她不学就会。她并不是生来就是完美的。这就是为什么她就像我们一样，也需要耶稣。每一个信主的人，都应该用自己的唇舌来赞美主。奇怪的是，在主日的早上，我们用这付嘴唇来赞美主，以后又用同一付嘴唇来诅咒人。弟兄姊妹想一想，你在家里把许多脏臭的东西扔进垃圾桶，你可以把垃圾桶洗干净，再装入饭菜供家人吃吗？ 雅各用两个例子： “泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？（雅 3:11）” 和“无花果树能生橄榄吗？（雅3:12） ”说明：一个充满爱的心，是不会产生刻薄的言语的，一个充满恨恶的心，也不可能产生慈爱的言语。 好，我们已经认识到舌头的顽固可怕了，应该如何制服它呢？没有一个人能够单靠自己驯服舌头的。首先，你必须认罪悔改，接受耶稣基督为你的个人救主，才有希望。你不可能期望过有道德的生活，却不愿让耶稣进驻心里。 具体来说，第一，先解决心里的罪的问题。前面已经讲到，唇舌的罪乃是心里的罪的外在表现，我们真正要重视的，是心里的罪！比方说，一个装满清水的容器是不会流出脏水的，同时你也不要指望装满脏水的容器能流出清水。故若我们更新了自己的内心，就真正制服了如火的舌头！正如说上面提到的例子，如果他没有嫉妒的心，那么当那同事落难时，从你口里流出的必是怜悯和充满爱心的话！哪怕你自己现在的情况再不好，也衷心希望他会改正变好！这需要多么广大的心！ 第二，我们要恒切地祷告，求主保守我们的唇舌，过圣洁的生活。记得以赛亚书第六章吗？以赛亚是一个先知。当神在他面前显现的时候，他说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”他是先知，但是当他看到神的荣耀的时候，他的反应是这样强烈。我们每个人唇舌都是不洁净的，就更要迫切求主帮助我们。 诗篇19：14 ：“耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。” 我们每一天都要面对罪的问题，所以要不断求神帮助。只要有这样的心志，神必会保守、更新我们。 箴言 13:3说：“谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。” 有这样的一个姊妹，她不是牧师、也不是教会全职的事工，只是一个很爱主的基督徒。她成为基督徒很久了，对主的信心仍然充满而没有任何衰退。她总是用话语祝福所有的朋友，造就、鼓励、劝戒人。我希望这就是你我基督徒生活的写照。我们向神祷告，愿我们每个人都成为这样的人！ 第三，不要给唇舌的犯罪留地步。 有时候我们对论断不够警醒，觉得自己灵里已经比较成熟了，尤其是觉得自己说的很在理，这时候就容易给撒旦留地步！当觉得自己说的在理的时候，且说的目的是在帮助人的时候，往往最容易陷入论断等罪中，因为你容易取代神做出貌似公义的论断，容易成为流言的始作俑者。撒旦的诡诈，往往就是在你不经意间进入你的内心，当你觉察的时候，论断已发生，流言已经形成。因此说话前，先想想这句话有没有必要说，如果不是什么关乎生命的大事，就不说。 并不是说，若要避免论断，我们就吧嘴闭上，什么都不说，见到任何不义也置若罔闻。而是说我们要警醒，在说别人的时候尽量避免论断和流言。一些无关生命的闲事，不要像有些人那样津津乐道，别人的闲事与你有什么相关那？！为了说明某个观点而举例时，我的做法是尽量不要说出人名，就事论事就好；在必须指出别人的问题时，也尽量论事不论人，比如说：“你不能老是吵架，这样做不符合主的心意”，而不说：“你老是吵架，我看你不像一个真正的基督徒，主不会救你这样的人的”。大家注意两者的区别。在为帮助弟兄而必须说的时候，尽量单独的当面说，说的时候注意语气委婉，避免言语上的伤害，这样就可以避免流言与论断。 第四，说话要讲点技巧。比如遇到前面讲的说谎的情形，你该怎么回答呢？当然说诚实的话。我并不是说，我们可以不顾礼貌地说：“不好看！”，我们可以说：“我觉得这服装不是很适合你，但是各人有各人的审美观，自己觉得好就行。”这样就比较有技巧，又不违反原则。不管如何，尽量说实话，不要撒谎。 旧约出埃及记 1：15-22有一个记载以色列人的收生婆对埃及王说谎救了摩西和其他一些以色列男婴的性命，神因此赐福她们的例子。我们应该怎样看待这样的事情呢？难道神喜悦她们说谎吗？不是的。俩收生婆得神悦纳并非因为她们的说谎，而是她们敬畏神的一面。在伦理问题出现两难时，要衡量轻重。杀害生命比说谎更严重，因此上帝看到的不是他们说谎，而是里头敬畏神的心。我们面临的两个选择时出现了两难的局面，撒旦常常有逻辑上的两难来为难基督徒，我们不要上它的当！但我们跳出这个框框，真实地仰望神，就会找到答案。 当然，有时候除了说“是”和“不是”，我们还有第三种选择，就是保持沉默。这时我们若选择沉默，则会让撒旦的攻击失去方向。 结束祷告：慈爱的天父，在我们生活中，多少唇舌犯罪例子，靠我们自己不能制服。但是父啊，依靠你，依靠主耶稣基督在十字架上所成就的工作，我们才可以得胜。因为我们知道你的灵，必在我们里头做工。求主在唇舌问题上保守我们，让我们把我们的唇舌完全地奉献给你，更重要的是把心完全献上，让我们真正重生。奉耶稣基督的圣名祷告，阿们。 注：本讲道部分启示于华人宣道会真理堂英文堂朱福士牧师的讲道资料，在此鸣谢！
8月 4, 2012
疾病与医治之不医治篇
引言：许多基督徒有一种心理：只要信心强，疾病一定能得到医治。这样的看法有些片面。神的确有时不医治我们，这里有神的美 我们首先应该明白的是，医治的主权来自上帝。无论是否基督徒，上帝都有可能不医治你的疾病！有许多基督徒为疾病恒切祷告，但是上帝没有医治他们，在重大的疾病的苦难面前，真是容易考验一个人对主的信心！我们有时不禁仰天长叹：难道主不爱我了吗？ 当然，在许多情况下，当医治的时候没有到，我们不能说主不医治，只是主希望通过疾病陶造我们。因此我们对待疾病，首先需要一个忍耐的态度。这里我们主要讲神一直没有医治的情况。 哥林多后书 12:7又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我，免得我过于自高。 12:8为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。 12:9他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。 神对特别忠心的信徒反而有时不医治，为的是荣耀主。弟兄姊妹！实实在在地存在这样的一种情况：神对特别忠心特别呼召的信徒反而有病不医治，为什么这样呢？目的是荣耀上帝荣耀主。使徒保罗就是一个典型的例子。感谢圣经中明确记载了这样一位忠心的好使徒没有被医治的例子，好让后世的信徒明白：不是信了主就能保证身体健康一辈子了，不是信心强就必得医治了。主不医治保罗，除了上面的用意之外，就是让保罗明白：我的恩典够你用的。在大疾病面前，人就必定不可能考自己的能力活着，转而必须靠神的恩典活着。神的能力在人软弱中才显得完全。 现今有一些异端或异教，专门扩大医治的果效，甚至制造出许多人为的方法，让信徒用他的方法，就说可以包治百病！并以其治好了某些病症作为衡量其为终级真理的绝对证据之一；一旦治疗不好，又总是将责任推到信徒身上，说心不诚云云。弟兄姊妹，要警醒这样的事，要知道，衡量一个信仰是否正确，医治的确是一个方面，主耶稣在世时显的神迹主要是医治疾病。但是，正如科学能医治疾病不能表明它就是终极真理一样，某些宗教的一些神奇的医治也不能作为衡量终极真理的绝对证据。那么，什么才算绝对证据哪？就是握有生死与阴间的钥匙的才是真神！上帝将这把钥匙给了主耶稣，除了耶稣，别无其名！ 如此看来，上面说的所谓的医治，我看倒不如真的不医治倒好了，因为在这样的师傅身上，绝不是圣灵。 申命记 28:25耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。 28:26你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物，并无人哄赶。 28:27耶和华必用埃及人的疮并痔疮，牛皮癣与疥攻击你，使你不能医治。 对特别悖逆的人来说，不医治是神倾倒愤怒、施行公义审判的手段。上面这段话很严厉，是针对一再悖逆上帝的人说的。例如以色列对神的一再悖逆，终于让神发烈怒，降如此的灾难给以色列，并且，千百年来，主的话无不应验！可见，主既有慈爱，同时又是公义的，对待主的话不能存着一丝轻慢的心！其中就有关于疾病的灾难，主明确说“不得医治”那么就是无法医治！主的话是信实的，弟兄姊妹一定要以此为鉴戒，不要落入这样的光景！不要认为我们是基督徒就万事大吉了，必定不会遇到这样的光景。实际上旧约是新约的预表，以色列人何尝不是起初神拣选的，一如我们是神拣选的一样；以色列人中有许多人悖逆到底，基督徒中也有灵性渐渐死亡的情况。 以赛亚书 6:9他说，你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。 6:10要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。 这句话很容易让人误解神的慈爱：难道神不希望百姓回转而故意让人不明白而得不到医治吗？非也！这让我们很容易联想到《出埃及记》的那些埃及人，上帝一再向他们显神迹，他们悔改了吗？没有。圣经上说“耶和华使法老的心刚硬 ”，岂是上帝改变他们吗？若是上帝要改变人心，那直接改变亚当夏娃就好了，那就没有原罪的问题了！可见，上帝给人的自由意志是神圣不可侵犯的，神可以为你做一切，但是决不捆绑你，让你不得不屈服，而是给你选择的权利。所以，是因为埃及人自己先刚硬，如这里百姓的耳朵先发沉，但因为上帝的慈爱，仍然叫先知传百姓，这样，百姓悖逆上帝的罪就无可推诿了！这里的“使”应该理解成 “任由”。 从这段话我们应该得到这样的教训：神的管教是可喜的，虽然难受，但是目的是让我们得到利益。若是到了自己作恶没有恶报（当然是暂时的）时，那就危险了。 以上的“不医治”是两种“极端”情况。那么，针对我们普通基督徒，情况会怎么样呢？我们没有办法一眼看出神的安排。但是无论“医治”或“不医治”，我们都要坚信神是慈爱的神，是信实的神，那就没有问题，我们需要的不是过多问“为什么”，而是顺服神。 还有一种情况，就是不医治的医治。耶稣在世时医治了无数得重病的人，而且祂让三个人死而复活:复活拿因城寡妇的儿子，复活睚鲁的女儿，复活马大的弟弟拉撒路（约翰福音11：1-45）。其中垃撒路的复活是最典型的，因为他死了好几天了，尸体恐怕都臭了。（对世人来说，“刚死的人”通过“神医”或可救，实际上这种情况病人并没有真死，而是濒死的状态.但是死了四天的人，尸体都臭了，是绝无可能复活的。）耶稣医治了垃撒路吗？你们会说医治了，我认为没有。不是吗？拉撒路确确实实进了坟墓，而且有好几天了。垃撒路是耶稣的朋友，耶稣在他活着病着的时候，没有急着去救他，对此马大很有意见，她说：“主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。” 当主说他必复活的时候他又说“我知道在末世复活的时候，他必复活。”这两句明显带有一丝埋怨的味道，她不敢相信主这里说的复活指的是肉体的复活。这里给了我们一个怎么样的启示呢？ 我们在世的躯体生病后，无论怎么样的医治手段，最终还是逃脱不了一种共同的命运，就是“死亡”。对，就是死亡！无论贵如王公，还是贱如仆婢，死亡对谁都是那样的公平。所以，我们不要过于看重今世的躯壳，而要定睛在来世的命运！在古今中外，死而复活的事情，除了耶稣，就是垃撒路等三个死而复活的例子，而这三例复活乃主耶稣的大能所为！垃撒路的死而复活可作为耶稣死而复活的预表。所以归根到底，只有耶稣，掌握了阴间的钥匙，只有耶稣，才有胜过死亡的权柄！垃撒路的故事告诉我们，要医治吗？死了就好了。这句话看起来很荒谬，但却是真理。圣经里的这句话：失去生命的，反而会得着生命；其道理就在于此。在治病方面，许多宗教与基督教的区别的一个重点也在于此。其它任何一种宗教，都有治病的“神迹”，但是没有一种宗教，敢讲死而复活（有据可查的）。这正是我们基督教作为唯一真理的“防伪标志”！ 讲到这里，大家应该明白主的心意了：主的医治，重点在医治我们的灵魂，好让我们得到永远的生命！肉体的生命，无论如何医治，毕竟是一个必朽的身体，我们要爱惜自己的身体，但是我们更爱惜那永远的生命！ 结束语：慈爱的天父，当孩子讲不医治的道的时候，心存战兢，因为怕绊倒弟兄姊妹。 但是孩子还是要讲不医治的道，因为医治的权柄乃是您的，您看我们的生命和我们看自己的生命的角度是不同的，您无论医治或不医治，都是出自您对我们生命的计划，都是彰显主的权能。奉主耶稣基督的名祷告。阿门。
6月 15, 2012
疾病与医治之医治篇
引言：在教会里，医病的神迹总是一个大家喜闻乐道的话题。谈论信仰时，常听到“上帝能不能医病”的询问；探访工作中，常听到“上帝为何不为我医病”的困惑；祷告会上，常听到为疾病祷告的请求；见证会上，常听到病得医治的见证。无可否认，基督教的确相信医病的神迹，但当人们追求医病的神迹胜于追求赐人生命的信仰之时，这诚然已经背离了基督教的基本要旨。本次讲道是接着上一讲，主题是医治。让大家从圣经中明白其中道理并走出几个误区。 一．主是最好的“医生”1. 主能创造人，必能医治人，要对主有信心 以西结书34:16 失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养他们。 箴言4:20-22 我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语，都不可离你的眼目，要存记在你心中。因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。 一个人相信主能创造世界，却不相信主能医治人的话，那真是一种很奇怪的思想！我们相信了这位创造天地的主，真是很有福！因为我们知道，生命的主权在于主，因此，我们面临疾病时，就不必像外邦人那样无助了，因为无论病的原因是违背自然律也好，出自主的管教也好，来自撒旦也好，我们都不必过于忧愁，因为有主在我们背后扶持我们，我们对主的慈爱有信心！注意，真信心是医治的一个重要（不是绝对）条件。正如圣经中所说：“耶稣对她说，女儿，你的信救了你，平平安安的回去罢！你的灾病痊愈了”（马可福音5：34）。 耶稣在世用神迹医治了得许多怪病的人。圣经中记载的耶稣在世上所行的神迹中，很大一部分是对许多怪病的医治，这些怪病，在当时可以说是完全无法治好的。比如：瘫子、瞎子、精神病人，等等。 2. 主先医治您的灵、再医治你的肉体。 在前面关于病因的讲道中引用的彼得前书2:24告诉我们主医治了我们的灵，祂岂不能医治我们的肉体呢？关键医治的顺序是：先医治灵，然后才医治肉体！想想看，一个充满恶的思想的人，就像有源头的臭水，能不污染身体么？整天嫉妒仇恨人的人往往心脏或肝脏不好；老是说人坏话的人肺部常常出问题；过分忧虑愁闷的人肠胃不舒…。观察一下周围的人，难道不是这样的吗？所以说，主在十字架上先医治了你的灵魂，灵魂洁净后，有了真正温柔、谦卑、宽容的心，断绝了臭水的源头，你的肉体的病自然就会少些,有病也会好的快些。 二．基督徒生病不用吃药的说法来自撒旦 1.主医治人有不同的方法 圣经中有许多祷告之外的医治事例，如：乃曼的病是通过先知以利沙让他沐浴得医治(列王记下5:8-14)， 希西家王的病是用无花果饼贴在疮上得医治(列王记下20:7)， 以色列百姓的病是神让摩西造火蛇，被蛇咬的望一眼蛇便好了(民数记21:8-9)， 以弗所人的病是使徒保罗的手巾或围裙放在病人身上治好了病(使徒行传19:12)等等，非常的奇妙，表明神的医治方法是多样化的。以上都是主用神迹治疗人的病的事例。 2. 主不一定是通过神迹治好你的病，上医院用正常方法治疗疾病没有错 这里我们讲一个有趣的事：我们都知道，我们中国的医院无论大小，都有一个标志，是什么？是“+”。难道是十字架吗？十字架！对，确实是十字架。因为西方医学起源于教会！我们在信主前，自称是无神论的、或是信佛的，多少在医院进进出出，看到这个十字架都无动于衷。其实，中国医院的十字架正来自基督教！中国的第一家西医医院就是教会医院。 这给了我们多大的启示呢，一些愚顽的人，却还在传什么信耶稣就不需要上医院！这难道是耶稣的心意吗？所以，我们基督徒上医院用正常方法治疗疾病没有错，这是神怜悯我们赐下的医治的方法。 当然我们也不排斥中医。关于中医，有一种说法，就是说中医在远古时期与巫医不分家，巫术来自邪灵。那么，中医是邪术吗？是不是就要一概排斥中医呢？不是的。如果按照这个逻辑，我们周围的人大都是无神论者，那么我们就关起门来都不接触了？显然不是。我们必须摒弃中医中与巫术有关的部分，其实中医和巫术没有必然关联，在很早就已经渐渐和巫术脱离了，它的阴阳五行学说也是神创造的智慧的体现，不必弃之不用。 3. 吃药与信心没有绝对关联 有些人认为生病吃药了就是软弱，是对神信心不足。这是一个很危险的思想！这里必须坚决地抨击这种奇谈怪论。翻遍圣经，也没有一处教导过我们生病不能吃药啊，或者是吃药就是对神没有信心啊。 这里有一个很严肃的问题，就是我们所常常讲到的“信心”到底是什么？我们常常有意无意地会吧自己的“自信”当成是信心，这是很麻烦的事！ 信心是圣灵在人心里所推动和引导的心灵活动，目的是叫人心回转归向神。换句话说，这个信心不是一种先存于人心里的东西，不是自己的“感觉”,而是因为信实的神把一颗相信、依赖他的心赏赐给人，使人可以因此认识、接受他，并分享他的生命。故信心是来自神的。当你细细省察时，会有这样的确据。而有些人所谓的“信心”，乃是凭自己血气，觉得自己灵命好，祷告的能力强，或是片面理解主的“祈求就得着”的经文，将“盼望”代替“实底”，因此就骄傲起来，这种隐藏的骄傲往往迷惑人，它以信心为包装，实际上却在作逼迫主的事，不是吗？他逼迫主应允治疗他的病，却拒不上医院，最后耽误病情后，使得主的名受羞辱！ 当然，如果生一点点病就急于上医院，有一点点不舒服就疑神疑鬼，这样的人的信心如何，就真的要好好自省了！ 三．基督徒面对疾病的正确态度 1. 祷告求主，积极治疗 雅各书 5:15出於信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免。 5:16所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。 有了疾病，祷告当然是第一需要的。因为通过祷告，我们可以从主那里得到胜过疾病的权柄，祷告在我，成就在主。除非有清晰的异象，断不可轻易放弃治疗！保罗刚开始逼迫基督徒，主让他眼瞎了，但是主给了他清晰的异象，让他明白眼瞎的缘故，最后他悔改了，眼睛自然就明亮了。 2. 忏悔未悔改的罪、求主启示隐而未现的罪 我们也应该省察己身，看自己身上有无未悔改的罪，想想是不是主在催促你什么罪是当改的时候了。若此病是来自主对你的罪的管教，那么主是在通过病让你悔改，你不悔改，自然病就难好。 4. 利用基督徒的权柄斥责撒旦 若是病来自撒旦的攻击，基督徒是有权柄的，有时候我们往往会忘记这一点。但是要避免走入“泛灵论”的误区，就是将一切问题指责为邪灵，而忽略自身的悔改。 5. 改变一些不良习惯 就像上次讲道所讲的，疾病的病因有的是因为违背了上帝所创造的自然律的缘故，而不完全与罪有关。因此对于此类病，只要改变自己的不好的习惯，再辅以药物，病一般就会好转。既然我们是神的儿女，就应该顺服神所创造的自然律，这也是顺服神的表现。 对此类疾病的医治，要有耐心等待医治。因为许多不良习惯都不是一两天形成的，即使改变习惯后，要好转还是有一个过程，有时还很长。正也是上帝公义的体现。我们要存一颗忍耐的心。 6. 可向有治病恩赐的人寻求帮助。 有治病恩赐的人可遇不可求，遇到这样的人是有福的，但是必须强调一点：要识别此人 医治的灵是否属于圣灵？要知道，邪灵也是有权柄的，也有一定的医病的能力。在历史上和现今这样的例子举不胜举：比如说太平天国中的医治、比如瑜伽术、还有某些气功。 如何识别呢？典型的方法是：若是来自圣灵的，带来的果效是释放，若是来自邪灵的，带来的果效却是捆绑！往往来自邪灵的，大都把你的病讲的很绝对，把自己医病的能力讲的很绝对，目的都是要你因为病而收到它控制，以至于永远受它摆布，它不允许你发表任何不同意见，一有不同意见便群起而攻击！而来自圣灵的绝不是这样，祂给你自由，主医治人无数，没有一个例子是说你必须先成为祂门徒徒才医治你，祂给你时间考虑，你有不同看法，祂会以真实启示你，你是自由的。弟兄姐妹要仔细了，圣灵是相通的，只有确信他的医治的恩赐来自圣灵，才能放心将身体交给他医治。否则，身体可能暂时（一般只是暂时）好些了，但是却有可能失去了永远的生命，岂不可惜？ 结束祷告：慈爱的天父，感谢您启示我们关于医治的道。您是医治的神，更是创造的神，籍着各样的方法来医治您的儿女，这乃是您的美意，好叫我们从治疗得医治的不至于跌倒，从祷告的医治的得以坚固信心，从忏悔得医治的得到悔改的灵，从有医治恩赐的弟兄得医治的得到主的爱！感谢赞美主，奉主耶稣基督的名，阿们！
5月 26, 2012
疾病与医治之病之病因篇
引言： 基督徒如何看待疾病？本次讲道将从疾病的病因、疾病的医治与不医治三个部分加以说明。对于疾病的病因，基督徒与非基督徒有不同的看法，非基督徒中不同信仰的人们也有不同的见解。同是基督徒，看法中也有些分歧。尤其是当基督徒被比较重的病缠身时，不免又会软弱。因此，我们应该明白疾病从何而来，我们的主是如何通过疾病对基督徒做工的。持守关于疾病的病因之正见，有利于我们识别异端，坚固信心，常常喜乐。 一、疾病原因之一：上帝对罪的咒诅。 人类始祖亚当夏娃为犯罪之前，既没有死，也没有病。但是他们犯罪之后，死临到了世界。而病是死的前奏。老、病、死，无人可逃，基督徒亦不例外。 申命记 28:20耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅，扰乱，责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。 28:21耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。 28:22耶和华要用痨病，热病，火症，疟疾，刀剑，旱风（或作干旱），霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡。 错误观点:疾病是人想象的结果，人根本没有病。这种将疾病完全归于主观，甚至将死也视为一种人想象出来的观点，是巧妙地抹杀人的罪的狡辩。典型的例子就是艾迪师母（具体介绍见讲道《异教与异端之正教标准》）。这等于说人没有罪，没有罪才导致没有病。 二、疾病原因之二：违背了上帝定的自然律。 有的时候，是因为违背了自然律（自然律当然是神制定的，为的是让世界井然有序，便于管理）。比如把手放在火里面，一定会烧坏；我们吃脏东西，很容易会拉肚子。假如我们的生活与这些定律协调，一切就顺利发展；假如我们违反它们，我们就受痛苦。所以，许多病痛是由于我们自己的错误与疏忽。这一类的病痛与我们的品格没有绝对的关连。例如：饮食不节、营养不够、睡眠不足、生活无规律、操劳过度、情绪失衡(不安、沮丧、烦躁、紧张、忧郁等)，这都与神的自然律不符，自然会得病。所以我们基督徒除了要抵抗罪外，还要注意顺服神创造的自然律，这样才不易被病所制，影响工作和敬拜。 错误观点:病的唯一原因就是罪。有的基督徒将病的原因唯一地归结到“罪”（也有异教有类似看法），这是错误的。它导致信徒陷于迷茫，或是忧心忡忡，不得喜乐。 三．疾病原因之三：上帝对基督徒的特别旨意 约翰福音 9:1耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。 9:2门徒问耶稣说，拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢，是他父母呢。 9:3耶稣回答说，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。 有时候，基督徒患病有神更高的旨意。在历史上有一段很长的时间，神呼召圣徒为他受苦，而与主耶稣在十字架上所受的苦难联合。疾病有时候是为要成就神更高的旨意。 有一件奇妙的事，就是圣经里给我们看见，有些顶好的基督徒生病了，神并没有立刻医治他们。特罗非摩是一个(提摩太后书4：20)，提摩太是一个(提提摩太前书5：23)，保罗是一个(哥林多后书12：7-9)，这三个都是新约里最好的弟兄。保罗把特罗非摩留在米利都，因为他生病，没有办法。提摩太生病的时候，保罗劝他喝一点酒，因他的胃口不清，没有得着医治。保罗自己，不管是眼睛的病也好，或是其它的病也好，总是相当苦，相当软弱。不然的话，他不会说在肉体里有一根刺。刺总是扎人的。即使是顶小的刺，都使人觉得非常不舒服。保罗所受的，不是一根小的刺，乃是一根大的刺。这一根刺，是叫他整个身体都不舒服的。他是用软弱的字眼，就可知这病是何等的叫他为难！我们看见，这三个人都是最好的弟兄，但是，他们都没有得着医治，他们都忍受了疾病。 旨意之一：为疾病受苦是为安慰别人 “你们的神说：你们要安慰，安慰我的百姓”(以赛亚书40：1)。世上充满了需要安慰的人，可是如果主呼召你作一个最好的安慰的使者，主会让你先受训练。这种训练的代价极大，因为你必须亲身尝过那种使人流泪、流血的苦楚。这样，你安慰的话语才能带着真正安慰人的力量！你自己若先受伤，当那位大医师替你洗涤、消毒、抹膏、包扎创伤的时候，你就可学习初步的救护。你今天所受许多的苦楚，正是神所给你的训练的功课，和替你预先储蓄在你生命中的经历，使你在将来能照样安慰、坚固和医治别人。 这样看来，信徒生病有积极的功用。“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀”(约翰福音11：4)。神的爱，有时不是叫我们活泼健康，他却是叫我们病了。可是我们的一病，上至神的荣耀，下至圣徒的造就，都发生了密切的关系。 “你所爱的人病了”，病了与好了，都一样彰显神的爱。 旨意之二：借着疾病管教信徒 希伯来书12：5-12 你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说，我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢。管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗。生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。管教的事，当时不觉得快乐，凡觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。所以你们要把下垂的手，发酸的腿，梃起来。 信徒患病的很大一部分原因，乃是出于神管教的手。也就是基督徒偶尔被罪所胜，得罪了主，当然要受到主的管教。虽然这个“神的管教”与“神的审判”有相似之处，但是神管教我们的目的，并非为审判我们，而是要使我们得到益处，叫我们与神更亲近。这也是圣经的基本教导。神的管教充分表现了祂的爱，以及真正的父子关系。假如神没有管教我们，那表示我们不是他的儿女(这是多么可怕的事情！可见不要羡慕那些干尽坏事却身体健康的人，要怜悯他们！)。神为了使他的儿女趋向成熟，爱的管教是必须的。疾病就是父神用来管教他儿女的方法之一。 我们的经历可以见证：神常以疾病为手段，领人归向他、认识他、倚靠他；人在平安稳妥的时候，总是不需要神，不相信神，甚至抵挡神、亵渎神。一场疾病，往往使他情不自禁的呼天求神，这时他需要神，神是满有慈爱怜悯的，立即伸手搭救，经上说：“神的恩惠是为困苦人豫备的”(诗篇68：10)。也唯有当人落在苦难中时，神的恩典才更显得实在，疾病虽不是神为我们预备的，但人有时神不得不借着疾病来得着我们。 旨意之三：借着撒旦的攻击来荣耀神 比如约伯记中约伯生的病，就明显地是出于撒旦的攻击。神一开始就明确赞扬了约伯是个“完全正直，远离恶事”的义人，他后来患的重病明明白白是出于撒旦的攻击（当然这也是神允许的！）。撒但攻击信徒的目的，就是叫信徒多生病，身体软弱，以至于失去信心，离弃上帝。保罗身上的刺也是撒旦的攻击。 弟兄姊妹们一定要明白：神虽然借着疾病管教信徒，并非神愿意看到自己的孩子受苦，而是我们自己的行为有得罪神的地方，恶果乃是自己所造，神允许信徒犯罪，但是信徒必须承担罪所带来的报应，这是不违背神的公义。但是撒旦的攻击却未必是因为信徒没有做好，乃是神允许这样的事情发生，因为神是最好的陶匠，祂知道信徒的信心如何，对于信心小的人，还没有资格得着这样的荣耀呢。因此不要动不动就将生病的原因一味推托给撒旦，而忽略了自身的罪。 错误观点:世人会生病,而基督徒无病。这里有一段经文： “他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得医治。”（彼得前书2:24）有的弟兄姊妹看到此经文觉得自己真的没有病了，已经被医治了。这是曲解经文。我们放眼看世界上的基督徒，有哪一个可以担保自己永远不生病？实际上，无论是世人还是基督徒都是有罪的，只不过基督徒有能力籍着耶稣基督战胜自己肉体的罪，世人受罪辖制，不能摆脱；基督徒偶尔会软弱犯罪，因此而生病，但是悔改后病常常能好，而世人难以悔改。 那这句活应该如何理解呢？若明白基督的救赎大工就会明白，这里的“病”指的的灵里的病，接受主前，人的灵是死的，人的肉体完全受到罪的辖制，不可能摆脱。但是接受主后，基督徒有了圣灵内住，灵是活的。 结束语：慈爱的天父，感谢您拯救了我们的灵魂的同时，也怜悯我们陷在罪中的身体，给我们关于疾病的病因的看见。因为身体是圣灵的殿，所以我们渴望有个健康的身体来荣神益人，为主做工。求主赐予我们一个好的身体，或在疾病中给予我们正确的引导，坚固我们的信心。奉主耶稣基督的名求，阿门！