瀚海博客

8月 22, 2019

对“完全饶恕”的几大误解

归档在: 探索人生 — 标签: — admin @ 8:23 下午

引言:饶恕是耶稣给我们基督徒的使命,当仇敌逼迫、辱骂你的时候,你要选择饶恕,还要为对方祷告祝福,看起来真的有违常理,人如何能做到呢?对那些伤害你至深的人如何能完全饶恕,必须要和好如初吗?是假装没有受到伤害吗?

关于饶恕,神在祂的话语中赐给我们一项命令:“并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样。”(以弗所书4:32)。也就是要完全饶恕对方,这是当然的!我们不可能带着仇恨去天国。大家参见讲道《饶恕他们吧》中讲了关于饶恕的真理。但是有些人对于“完全饶恕”一些误解,在此整理出关于“完全饶恕”的六大误解,希望能帮助大家正确地认识“完全饶恕”,以免陷入属灵认识上的误区,让自己受无谓的痛苦。

出埃及记34:6-7
耶和华在他面前宣告说,耶和华,耶和华,是有怜悯有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱,赦免罪孽,过犯,和罪恶,万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三,四代。

第一、 完全饶恕不等于赞同对方的错误言行,或者替对方的错误言行找借口
神从来没有赞同过我们的罪,祂憎恶罪,亚当和夏娃犯罪后,被神逐出伊甸园,然而神还用动物的皮做衣服给他们穿,这一怜悯的行为就表现了神的饶恕。那件皮衣,象征着即将来到的救主为我们的流血牺牲。在新约中,耶稣饶恕那个犯奸淫的妇女,但基督并没有称赞她的行为,而是告诫她:“从此不要再犯罪了。”(约翰福音8:11) 对于神的公义和饶恕,我们必须保持一种健康的敬畏之心。我们饶恕他人也应当这样,饶恕并不等于赞同他们的言行。
虽然有的弟兄姊妹言语上没有赞同错误,但是在行为上却表现出对错误的言行无动于衷,这也是一定程度的放纵,正确的方法是真心的劝勉,假若是出于误会,应该尽早解释清楚,以免时间长了让误会的种子生根、发芽与结实。
在摩西在旷野为以色列人代求时,他丝毫没有将他们行为正当化的意思,只是向神指出,如果神灭绝了祂自己的选民,神的大能和美名就不能在埃及人中被高举。神要求我们去饶恕他人,但并不意味着我们要把错误的言行看成是正确的。

第二、完全饶恕不等于免除对方错误言行应承担的法律刑责
免除刑责,是法律上的一种和解协议,即不再让违法者承担其行为造成的后果,如罚金或服刑。但是,我们不能让罪犯免于惩罚,因为他需要向社会承担他所犯的罪责,并且应当保护民众不再受到进一步的侵害。 比如骗子,对他的纵容将导致更多的人被骗,这就不是宽容的问题了!
将这个原则放在家庭上,比如自己的孩子伤害了你,你应该饶恕他,但是你作为父母,有管教孩子的义务与权柄,管教孩子不是出于愤怒与报复,而是为了孩子的健康成长。箴言13:24中说:“不忍用杖打儿子的,是恨恶他;疼爱儿子的,随时管教.”雅各在早年对儿女疏于管教,结果儿子犹大出现了乱伦,而且出现了兄弟血洗示剑城的憾事。

第三、完全饶恕不等于与对方和好如初
“饶恕”与“和好”并不完全是同一回事,因为关系的恢复需要当事双方的参与。你饶恕的人并不一定愿意见你或跟你说话,或者对方在冒犯你之后已经去世了,或者,你也不见得想和你饶恕的对象再维持亲密的关系。所谓和好或和解,是指双方在争吵之后回到原先的友好状态,当丈夫和妻子完全饶恕对方时,通常意味着和好,当然这是美事,但也不总是这样。你也许已经没有了苦毒和惩罚对方的愿望,但是,你也并不一定十分强烈希望回到从前的关系,这个不需要去强求,顺其自然就好,因为,只有当事双方都愿意,才会实现真正的和好。

第四、完全饶恕不等于将痛苦记忆一笔勾销。
当有人说我们必须“饶恕和遗忘”时,他们以为真诚的饶恕就是从脑海里抹去对事件的记忆。通常我们不可能忘记生命中有意义的事,不管它带来的使正面的还是负面的意义。负面的事情也是有意义的,因为它让我们的生命得以成长。比如:有同事在工作中伤害了我,虽然很委屈,但是我们从中学会了如何处理一些棘手关系,如何在这件事情上学习到属灵的功课,学习忍耐和饶恕,这样就把一个负面的事情变成一个有益的鉴戒。
准确地讲,“遗忘”这个要求有点不切实际。 爱不是要我们抹去记忆,神并没有忘记我们的罪,祂只是选择饶恕而已,祂选择忘却,也不要我们承担罪的刑罚,这是莫大的恩典。这也正是我们要做的:对于冒犯者的言行,虽然我们不见得能够遗忘,但是我们仍然能够选择不去记念它。有时候,就算我们不能完全忘却这个伤害,也绝不应当继续对它纠缠不休。

第五、完全饶恕不等于拒绝严肃对待罪恶和过错
我们只有真正清楚自己要饶恕什么,并明白其严重性,才能真正做到饶恕。有些人觉得,为了能够饶恕,就必须不理会错误,或干脆马虎应付过去,当它们无关紧要,其实这是回避问题,也许只是企图使饶恕变得更加容易些。饶恕者的更大胜利,在于他能直面事情的严重性,甚至是其中的邪恶,而且之后仍能饶恕。神就是这样做的,但祂不会轻轻松松地说:“没事的,亲爱的,我可以把这个罪洗净。”而是差遣爱子耶稣为罪而死,基督的牺牲证明了罪是多么严重的问题,神并没有轻视罪的后果而让它变得轻松过关,但祂还是完全并彻底底饶恕了我们。

第六、完全饶恕不等于假装没有受到伤害、或逃避到伤害的真相
有些人,特别是那些有着“过于严谨是非观的人”,认为饶恕就是要带着决心,有意识地对所犯的罪视而不见。他们觉得要饶恕,就得无视、或忽视那个伤害,以为这样做就能宽恕某项悖逆神的罪孽。 注意,这种表现与完全能心里放下是另一回事!下决心视而不见与压抑情绪又有所不同,视而不见是清醒的选择,就是假装某项罪不曾发生,而人们通常是不自觉、不情愿地压抑情绪。有时候,面对那些事实的确很痛苦,而逃避似乎是一条更简单的出路。二者都是不正确的,都会对心理造成伤害。要记住,压抑并不能令创伤消失,要想完全饶恕,无需压抑自己不去想整个受伤事件,真正的饶恕,只有在直面事实真相后才能做到。直面真相,才能直面自己的内心,明白自己是不是真正能放下,我们才能做到完全饶恕。
保罗所说的“不计算人的恶”,(哥林多前书13:5)并非在说你必须对罪恶视而不见。对错误行径的真正饶恕,不是建立在假装没发生的基础上,而是别人对我们的恶行不应进入我们“大脑的电脑”,被我们日后拿出来再算计它。
在《撒母耳记下》13章,我们看到类似的伤害累积和爆发。
首先,押沙龙的妹妹被暗嫩伤害,但他故意不及时处理,而是将它深埋心底,等到两年后才伺机报复….这都起因于伤害发生以后,“假装”没有受到伤害!这这和真正的放下伤害截然不同。圣经如此形容押沙龙和大卫面对伤害的反应:她胞兄押沙龙问她说:“莫非你哥哥暗嫩与你亲近了吗?我妹妹,暂且不要作声,他是你的哥哥,不要将这事放在心上。”……(撒母耳记下13:20)大卫的长兄,示米亚的儿子约拿达说:“现在,我主我王,不要把这事放在心上,以为王的众子都死了,只有暗嫩一个人死了。”(撒母耳记下13:32)
这段经文告诉我们:面对伤害,上帝的命令不是让我们逃避——不要将这事放在心上,而是积极主动地饶恕和寻求被饶恕。不将被伤害的事放在心上,并不等于伤害不存在,而可能蓄积在心里发酵,使得恨越来越深!
如果我们被配偶的不忠伤害了,或者遭到背叛、骚扰或不公言论中伤,却硬要咬紧牙关不动声色,岂不是很荒唐吗? 神让大卫知道,祂为他犯奸淫和谋杀罪甚是忧伤。神没有假装不伤心,大卫是合神心意的人,神对他毫不留情、绝不偏袒,因为神的确很伤心。耶稣也是真实忍受了十字架的痛苦,轻看了羞辱,而非否认羞辱。这样他才能说,“父啊,赦免他们,因为他们所做的,他们不晓得。”(路加福音23:34)
逃避受伤害的真相的后果还可能会无休止地受到同样的伤害。比如我们的手如果遇到了火苗,手上的神经会将受到的刺激传导到大脑,让这只手不再受到进一步的伤害,这是上帝造人时精巧的设计,而这件事用到精神的伤害上面,有的人糊涂了,认为饶恕就是允许别人无休止地让他伤害自己,这可不是主的本意!难道主不会让人逃脱被人害的网罗吗?民数记35:6:“你们给利未人的城邑,其中当有六座逃城,使误杀人的可以逃到那里。此外还要给他们四十二座城。”这段经文清楚地说明,神给误杀人的人都有逃城,这是神的恩典,更何况被伤害的人,岂不给他更多的逃避伤害的机会吗? 在一件事情上受了伤,留下的伤痕就是一个印记,下次注意逃避,但是不计算这次伤害自己的人,怜悯他的无知,这是正确的做法。
最后总结一下:堕落的人,在彼此伤害以后,没有回应伤害和处理伤害的能力。但是,当我们被基督的宝血重生以后,他就赐给我们化解伤害的能力。饶恕是一个过程,我们要面对刚被伤害的痛苦,并积极寻求解决的办法,而不是消极对待,逃避、纵容不是饶恕,不要将饶恕作为一种借口乱用。

结束祷告:慈爱的天父,感谢赞美您,是您的真理让我们能够在受伤害的的时候能够得着安慰,而不至于计算人的恶!求主给我们一个智慧,就是对待伤害的智慧,不让我们经受不必要的伤害,不让我们陷于苦毒之中,一切行为都合主的心意。以上的祷告乃是奉主耶稣基督的圣名祈求,阿门!

再论信心与行为

归档在: 探索人生 — 标签: — admin @ 8:17 下午

引言:信心与行为对稍微成熟的基督徒来说,似乎已经不是问题,但是仔细分析有些基督徒的行事,却会让人感到有一些偏差,具体是什么偏差呢?到底信心与行为之间是一种怎么样的关系呢?

一. 什么是因信称义

希伯来书11:1
信是所望之事的实底,是未见之事的确据。
罗马书3:21-31
但如今,上帝的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证。就是上帝的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别。因为世人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀,如今却蒙上帝的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。上帝设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明上帝的义。因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪,好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。既是这样,哪里能夸口呢?没有可夸的了。用何法没有的呢?是用立功之法吗?不是,乃用信主之法。所以(有古卷作“因为”)我们看定了,人称义是因着信,不在乎遵行律法。

“因信称义”是基督教最根本的教义。我们先简单地说一下因信称义的定义。
首先我们必须明白自己是根本没有义的,我们必须从上帝那里领受义才行。从上面的经文我们知道,世人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀。“义”是上帝的义,所以我们是从上帝那里被加添义。
什么是义人呢,标准是什么?以西结书18:9“遵行我的律例,谨守我的典章,按诚实行事。这人是公义的,必定存活。这是主耶和华说的。”告诉我们真正谨守上帝诫命的人才是义人,义人必定存活。“犯罪的他必死亡。”(以西结书18:4)人类在伊甸园中违背了上帝诫命的时候,结果就是死;相反,我们要重新变成守上帝诫命的人,才能存活。可见,上帝的诫命中就蕴含了祂的义。
起初亚当是怎样成为义人的呢?上帝用尘土创造亚当之后,将生气吹在他鼻孔里,通过赋予上帝的形象、通过注入义,亚当成为义人了。“生气”不仅仅是上帝赐给我们的生命力,同时也赐给圣灵。
上帝用尘土造完亚当的时候,他有没有生命?没有。亚当有眼睛,有耳朵,有头脑,……;作为人来讲,被造得非常完全。但是惟独缺少生命。在上帝给亚当吹入气息之前,亚当一直是没有生命的。我们也是一样。我们也有头脑、嘴和五脏六腑……,可以行走、说话、劳动。但是我们灵里是死的。因为没有义人,连一个也没有,都堕落了。我们无法达到上帝完全的荣光。非常热心地信奉佛教,也非常虔诚地苦修的人,虽然可以在道德上有所提高,但是他们也无法达到可以得到永生的义。许多宗教的特点都是靠着行为称义,尤其是一些邪教,它们因为要满足教主及核心集团的利益,让信徒们舍财、舍命、舍身……靠行为称义的问题关键,是这样的义并不来自上帝。或许我们能通过教育与修行过相对善良的生活,在道德上也可能会相对优良,但是如果不能得到圣灵,我们是无法成为义人的,换句话说,就是无法守全上帝的诫命。

那么,犯罪的我们应该怎样才能成为义人呢?罗马书3:26“好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。”在这里是在说,因为我们信耶稣基督,就被“称”为义人,也就是这种称义在律法以外,不被律法约束,也是白白赐予的。
对耶稣基督的信心是什么?从希伯来书11:1知道信心是对没有发生的,盼望的事有确实的证据,相信它一定会发生,注意这里讲的信心是对神的信心,我们对神的信心还包括相信神是信实的,相信神的每一个应许都不会落空。具体包括什么呢?第一,承认我是罪人,实实在在承认我无法靠自己成为义,我只是必死的罪人,认识到这一点,就是信心的第一步。第二,我相信耶稣基督十字架宝血的恩典能完全拯救我,相信耶稣用宝血洗净我的罪,使我得以洁净,并接纳我。第三,如果主赐给我圣灵,我相信可以完全按照主的话语去生活。这就是圣所制度即外院、圣所和至圣所的教训。所以,我们要接受耶稣十字架的功劳,并得到圣灵的能力。

二. 信心与行为的关系

雅各书2:14-26
我的弟兄们,若有人说,自己有信心,却没有行为,有什么益处呢。这信心能救他吗。若是弟兄,或是姐妹,赤身露体,又缺了日用的饮食,你们中间有人对他们说,平平安安的去吧,愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢。这样信心若没有行为就是死的。必有人说,你有信心,我有行为。你将你没有行为的信心指给我看,我便藉着我的行为,将我的信心指给你看。你信神只有一位,你信的不错。鬼魔也信,却是战兢。虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗。我们的祖宗亚伯拉罕,把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗。可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说,亚伯拉罕信神,这就算为他的义。他又得称为神的朋友。这样看来,人称义是因着行为,不是单因着信。妓女喇合接待使者,又放他们从别的路出去,不也是一样因行为称义吗。身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。

这一段长经文生动地表述了信心与行为之间的关系。这里雅各严肃地指出:没有信心的行为是死的,没有行为的信心也是死的!“是死的”意思就是“不存在的”,“假的”。为什么会出现这样的“假”的情况呢?是因为人的自欺罢了。真信心必定会有好行为相伴,好行为后面必定会有真信心在。比如上面所讲的,你看到弟兄姊妹的缺乏,一味地用虚浮的言语宽慰,却不在自己能力所及的范围内去供给他,这样的安慰是虚伪的,实际上,这样的事,外邦人都能分辨出这是出于虚伪,我们这里不是说安慰本身不好,而是安慰中要伴随实际的帮助,这样的安慰才是真诚的!同样,好行为的背后需要有真信心的支持,没有真信心的好行为是无根之水,无本之木,不能够长久,我们这里也不是讲好行为本身不好,而是好行为是出于自己自以为是的义还是出于主的义,这点更为重要。亚伯拉罕将他的儿子献上,是出于对上帝的顺服,我们能说这行为的背后没有对神完全的信靠吗?显然不能。
雅各清清楚楚地说“信心与行为并存,信心因着行为才得成全”,怎么来理解这句话?可以说,好的行为是真信心的一种外在体现形式,真信心与好行为是硬币的两个面。大家不要误解这句话!以为这好像是与“因信称义”的说法有明显的矛盾。实际上, 信心与行为的关系还可以用一棵树来比喻:一棵树有树根与树枝,树根就好比信心,树枝就好比行为,假若一棵树的树枝坏了,不一定是因为树根,也可能它受了外伤,而树根坏了,树枝是绝对好不起来的!因为树枝需要树根提供的营养。树根是藏在泥土里面的,而树枝是露在空气外面的,这就好比信心是藏在人心里的,而行为是表现在外面的。这样看来,信心与行为成了一体的了。
有了信心之后必定会有好的行为,因为行为是受到心所驱使的!一个充满信心的人,必定会在行为上表现出来。没有信心很足却常常犯罪的例子。而有好的行为未必就是有了信心。为什么这么说?因为好行为的背后,未必是有来自主的信心,其他的宗教,只要是正教,有许多好行为的例子,但是里面却没有主的生命在。由此可见,我们不能说“因行为称义”。

三. 对因信称义的几种误解

误解之一 只要信心,不要行为
正解:凭信心得救,行为是信心的结果。因此,说不要行为,好像将信心与行为完全割裂开一样!实际上是两者是一体、不可分割的。

误解之二 热心的人被当成了靠着行为称义
正解:神需不需要我们发热心?当然要,参见讲道《冷与热》,可见,神是希望我们对祂发热心的。问题是热心要建立在真理的根基之上,没有基于真理的热心,就好比没有指路灯塔黑暗中在海里行驶的大船,大船在远征的时候,必然会迷路的!所以,对待发热心的姊妹,要看他们的热心是不是主所喜悦的?是不是为主发热心?是不是行为符合律法公义的标准?最关键的是,热心的行为是不是建立在信心之上?如果以上都是,那么我们没有理由指责这样的弟兄姊妹,因为他的热心是主喜悦的。

误解之三 信心就是自信

以弗所书2:8-9
你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的。也不是出于行为,免得有人自夸。
正解:信心绝不是自己的“自信”,自信是来自于自己的,而信心来自主的赐予。自信不能带来救赎,因为它没有主的参与,而且自信不可靠,今天心情好很自信,而明天就可能遭遇些什么事,打击自己的自信;而来自主的信心是不变的。即使是自己再软弱,心里还会有一个微小的声音,告诉我们不要灰心丧胆,因为主已经胜了世界。

误解之四 有信心就不要行律法了

加拉太书2:16
人称义,不是因行律法,乃是因信耶稣基督。
罗马书3:28
所以我们看定了,人称义是因着信,不在乎遵行律法。

这句话很令人费解!就是最后一句“不在乎遵行律法”!难道遵行律法不重要了吗?显然不是,所以要结合上文来理解,上文中:罗马书3:20:所以凡有血气的没有一个,因行律法,能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。也就是说没有人能够将律法行的完全,若是靠着人行律法来审判,没有一个人能站立得住,所以需要基督对罪的赦免,这是主的白白的恩典,并不是因为人行为好得到的奖赏,所以,不在乎遵行律法的意思是主不以人行律法定为义,而以对主的信心定为义,而不是对行律法的事情不放在心上,持无所谓的态度。

四、信心与行为割裂的原因

我们来分析下,出现所谓的信心与行为割裂的原因。
一,信主的“信”,不纯正,比如只是想通过信主得到自身的好处,没有来自主的生命在里面,这样的“信心”是出于自己,并不是出于主,自然不会有纯正的好行为;
二,对罪的纵容,不愿直接面对罪及其后果。因为自己的软弱,对真理不明白,妄图通过自己的侍奉和奉献,绕过主的审判,这是自欺,实际上主要求我们圣洁,不圣洁的侍奉和奉献都是没有果效的。
三,因为自己的骄傲,误认为自己的行为不错,比一般人都好,必能蒙主喜悦,这样的信心不是真信心,是世人的“自信”,是很危险的,自己还不知道问题出在哪里。
四,因为懒惰,好行为总是要做出牺牲的,不仅是牺牲金钱,而且是牺牲时间、精力等等。然而人难免会有惰性,需要靠主来胜过。

结束祷告:慈爱的天父,感谢您拣选了我们,并用“因信称义”的奇妙的方法让我们得到救赎。我们对因信称义可能还有一些误解,主啊,求您打开我们的智慧,让我们明白“敬畏耶和华是智慧的开端”,求主让我们在“信心”与“行为”之间的关系的理解永不会平走偏,以上的祷告乃是奉主耶稣基督的圣名祈求。

你真的悔改了吗

归档在: 探索人生 — 标签: — admin @ 8:12 下午

引言:关于“悔改”,这是我们基督徒的“老生常谈”,看起来很简单, 悔改是基督徒一生的功课,是最要紧的事。但是人容易在这件事上自欺。我们真的悔改了吗?我们要做彻彻底底、真正悔改的基督徒,而不是自以为已经悔改,但却没有真正悔改的信徒。

马太福音3:2
天国近了,你们应当悔改!
罗马书8:13
你们若顺从肉体活着,必要死;若靠着[圣]灵治死身体的恶行,必要活着。

我们基督徒必须是终身学习悔改的人,我们始于悔改,且持续悔改。大卫犯了大罪,但先知无需拾起一块石头,只是凭着口中说出神的话语,就把他击倒,皆因他是一个从内心悔改的人(撒母耳记下12:7-13)。彼得三次不认基督,但受三倍懊悔煎熬,直到痛哭流泪悔改为止。我们基督徒还必须是一个真正彻底悔改的人。圣经教导教会纪律管理时,认定所有真信徒的本质是悔改。受到教会爱心责备却不愿悔改的人,只能被看作是和“外邦人和税吏”并无两样(马太福音18:15-17)。

一、什么是悔改?

马太福音3:8
你们要结出果子来,与悔改的心相称。
路加福音13:5-9
我告诉你们,不是的。你们若不悔改,都要如此灭亡。于是用比喻说,一个人有一棵无花果树,栽在葡萄园里。他来到树前梢果子,却找不着。就对管园的说,看哪,我这三年,来到这无花果树前梢果子,竟找不着,把他砍了吧。何必白占地土呢。管园的说,主阿,今年且留着,等我周围掘开土,加上粪。以后若结果子便吧。不然再把他砍了。

悔改是“悔”而且“改”,改变对罪和神的看法,从心里离开罪归向神,最终成为圣洁的人。真悔改由对神赐的信心发出,且由它的果子,就是从顺服神显明。悔改是恨你从前所爱,爱你从前所恨,用一位不可抗拒的基督取代不可抗拒的罪。真悔改的人完全投靠神,信是他唯一的选择。当他完全知道罪会彻底吞噬他时,神就把他扶起。他有了信心,而不会彻底绝望,知道罪不是挽救他,就是把他吞噬。
只讲宗教的人常常在悔改方面会自欺。信徒可能会暗中犯最恶劣的罪,情况确实如此;但留在对罪的爱慕当中,在罪的氛围中悠然自得,这是一种致命的标志,因为唯有悔改的人才能够进天堂。自以为已经悔改却没有真悔改的人,若条件成熟,可能会变为更恶劣的罪人,世界把他拉扯回来。他能接受、甚至享受其他属世口头说信的基督徒和牧师,但却不渴慕圣洁的团契、虔诚的敬拜。这样的人盼望上一个轻松愉快,安逸娱乐的天堂。但神是圣洁的,神在天堂,不圣洁不悔改的人会下地狱。(希伯来书12:14)。
悔改是从神而来的一种恩赐(提摩太后书2:25:用温柔劝戒那抵挡的人。或者给他们悔改的心,可以明白真道。),也是信徒的一种本分(使徒行传17:30;路加福音13:3)。

二、 什么是假悔改?

1.口头认罪、行为不改

约翰一书2:4
人若说我认识他,却不遵守他的诫命,便是说谎话的。真里也不在他心里了。
这是“悔”而不“改”。
认罪本身不等于悔改,最多只能算是悔改的第一步。认罪动的是嘴唇,悔改是感动内心。在神面前承认一种行为是恶,这不等于把这行为抛弃。虽然你的认罪可能坦诚和动情,但除非表明内心真正改变同时行动起来,否则这些并不足够。有一些人只是为了表现出认罪而认罪,他们所谓的悔改可能是戏剧性的,并不完全。如果你为了让自己看起来虔诚而表示悔改,你的悔改就不会成功。这种情况的人可能会会谦卑地说话,却骄傲地犯罪。典型的例子是扫罗显出堪称典范的认罪(撒母耳记上15:24-26),后来却下了地狱。“从牙缝里挤出来”的“悔改”不是悔改。

2.行为归正、内心不变

约翰一书2:15-17
不要爱世界,和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。这世界,和其上的情欲,都要过去。唯独遵行神旨意的,是永远常存。
这是“改”而不“悔”。
这是极大的自欺,因对罪的爱仍在。在这方面法利赛人是专家(马可福音7:1-23)。人心是人的问题。一个人可能在行为方面表现完美,却因他的心而被定罪。他的行为充其量是为自我服务,假冒为善。从坏心发出的,绝不可能是良善。“泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗?我的弟兄们,无花果树能生橄榄吗?葡萄树能结无花果吗?咸水里也不能发出甜水来。”(雅各书3:11-12)

3.有目的的悔改

这是和神谈条件。

条件之一 给我现世的好处就“悔改”

马太福音16:24-25
于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。因为凡要救自己生命的,(生命或作灵魂下同)必丧掉生命。凡为我丧掉生命的,必得着生命。

这种“悔改”是为了得到现世的好处,而不是为了神的荣耀。悔改之后常常会得到益处,这是没有错的,比如弃绝情欲的恶习身体会变好,但悔改的最终动机却绝不应该是为了私利。自我肉体的满足不值一提。即使我们悔改后在世上一无所得也应该悔改。确实,我们悔改,是因我们在世上所失去的,要比我们通过犯罪所得到的要多,这就是对真悔改的一种试验。

条件之二 因为害怕受惩罚, 而不是出于恨恶罪而悔改

任何人犯罪时被逮住,或怕自己将会被逮住,都会停止犯罪,这没什么可夸的,除非连带的惩罚或羞辱不算严重(提摩太前书1:8-11)。当损失足够大时,他才会想到改过。当然,为害怕受罚悔改本身也不算有错,只是如果这是他悔改的全部动机,那只能说明他在根本上还没有悔改。这是一种守律法的行为,但不是恩典。人会被恐惧控制,但神要求的是内心改变,是愿意,是一种不犯罪的自由!

条件之三 因为爱人而悔改,而不是因为爱神而悔改

以赛亚书1:10-17
……

有人为了得到配偶(或男女朋友)的爱,或为了得到那些属灵长辈的尊重而尝试去悔改,在人看来很痴情或很高尚,但是这种“悔改”的动机不对,必定结不出真悔改的果子。为什么这么绝对?因为他悔改的源头不是神,而是依托于人,他虽然试图转离开罪,却不转向神!这是无本之木,如配偶或男女朋友的爱改变了,或属灵长辈背道了,他也就没有悔改的根基;即使人的爱没有改变也不行,因为他心里没有神,他不明白罪的根源,最终一无所得。典型的例子是,罗得的妻子在一位天使的催促下,为了爱她的家人,离开了罪的城,却转回头来。她把她的心留在身后。“你们要回想罗得的妻子。”(路加福音17:32)

4.不彻底的悔改

表现之一 泛泛而谈悔改,不愿针对具体的罪悔改

箴言28:13
遮掩自己罪过的,必不享通。承认离弃罪过的,必蒙怜恤。

太泛泛地悔改的人,想遮掩自己某些具体的罪过,它如果没有一一改变,就不存在彻底的悔改。罪就像神话里的九头蛇,有许多脑袋;人不能泛泛对付,而是必须一个接一个把它的脑袋全砍掉。

表现之二 丢卒保车,悔改小罪,不改大罪

路加福音11:42
你们法利赛人有祸了。因为你们将薄荷芸香,并各样菜蔬,献上十分之一,那公义和爱神的事,反倒不行了。这原是你们当行的,那也是不可不行的。

有时候有人企图用某种小小的悔改动作来安抚常常责备自己的良心,这其实根本就不是真悔改。信徒要改变整个内心。悔改一半的人是分裂的人:部分反对罪,部分支持罪;部分反对基督,部分支持基督。因为人不能既事奉神又事奉玛门或任何别的偶像;他必须完全爱一位,而完全憎恶另一位(马太福音6:24)。

5.有悔改的情感而无实效

哥林多后书7: 10
因为依着神的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来,以致得救。但世俗的忧愁,是叫人死。

什么是世俗的忧愁,什么又是依着神的意思忧愁呢?打个比方,比如同样是忧愁自己过去做了很多错事,得罪了许多人,属世的忧愁,就是要想办法掩盖,或设法当上官,会雇保镖,保护自己;属神的忧愁呢?就是真诚地向得罪的人忏悔,尽力用行动弥补对别人的损害。大家看,有神有神与无神的忧愁是多么地不同!产生的果效自然不同,属世的忧愁往往最终让人失去盼望,因为罪最终显现,若不与人和好,最终可能会酿成大祸,而真正的悔改与饶恕,最终带来的是和平与永生。
由上可见,这一种悔改最似是而非,就是看起来有悔改的情感,会为罪而忧伤,因为真理不明,不知道如何靠着神悔改,即使有忧伤痛悔的心,却无悔改的实效!很可惜。犹大就是经历这样属世的的忧愁的,却“出去吊死了”(马太福音27:3-5)。

以上的信息,为的是大家在悔改的问题上警醒,不要落入自欺中而不自觉,自欺是撒旦给我们的一种错觉,当我们明白真道后,便能够避免,所以若发现自己的问题,不要害怕,改正就是。不要灰心丧胆!弟兄姊妹之间也不要因为对方由以上的表现就轻易斥之为假信徒!悔改是一个漫长的过程,真悔改不等于马上悔改。
另一方面。如果没有主的宝血的遮盖,我们没有办法做到全然圣洁,所以,我们又不必过于恐惧战兢,生怕自己有一点点罪就上不了天堂,这是另一个话题,这里不展开讲述。

最后用一句经文劝勉大家要追求悔改,不要在这件事上不冷不热。

启示录 3:19
所以你要发热心,也要悔改。

结束祷告:慈爱的天父,我们感谢您!因为您是圣洁的,您希望我们悔改归向您,但是有时候我们并不十分明白关于悔改的真理,感谢您在圣经里亲自告诉我们什么是真悔改,让我们明白悔改的真理,不至于在这件事上走偏,以至于失去了永恒的生命。愿看到您这宝贵信息的,都有所警醒,奉主耶稣基督的圣名祷告祈求,阿门!

不要自欺

归档在: 探索人生 — 标签:, — admin @ 8:10 下午

引言 当我们被别人欺骗的时候,一般都会很愤怒,因为感到自己的智商受到了侮辱,利益受到了损害,但是,我们有的时候却活在自己欺骗自己的境况当中而不自觉,为什么会自欺呢?我们今天来分享在属灵方面自欺产生的原因,并从根子上分析避免它。

加拉太书6:7-8
不要自欺,神是轻慢不得的,人种的是什么,收的也是什么。顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏,顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。

所谓“自欺”,就是自己欺骗自己。别人欺骗你是为了他的利益,不惜损害你的利益。而自己欺骗自己,又有什么必要呢?对于世人来说,自欺一般是弱者给自己的自我安慰,正像鲁迅先生笔下的阿Q一样,属于自我麻痹,自我感觉良好,对于世人来说,自欺似乎没有太大的危害,而对基督徒来说,自欺就是轻慢神!为何这么说呢?因为基督徒必须以心灵和诚实来敬拜神,因为我们知道,神是监察人的心肠肺腑的,神是全知的,一切隐秘的事对祂来说都是透明的,也就是说,基督徒的自欺等于试图欺瞒、轻慢神,这是很严重的。
接着后面这句“人种的是什么,收的也是什么”,这是很严重的一句话,告诉我们神的公义的报应,人们不要试图绕过神的报应,在神的公义面前不要抱有这种幻想:神不会这样……,人做的一切事情都会有神的报应,包括基督徒。有人会说:基督徒不是被基督的宝血遮盖,被因信称义了吗?确实,真正的基督徒是因信称义,但是首先信心是不是真信心,还是自己欺哄自己的所谓信心?须知人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?(耶利米书17:19)有的时候,人竟然会自己欺哄自己,认为自己已经得救,实际上并没有,这就很悲催!所以,我们应当时刻省察,自己是不是落入自欺当中了?另外,即使因信称义,神也会管教我们,希伯来书12:6中说:因为主所爱的,祂必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。所以,不要觉得自己被赦免了就不需要管教了,世界上的父亲尚且知道要管教自己的孩子,好让他健康成长,而天父更知道应当如何管教我们。也就是说,神因着祂的孩子的错误管教他们,为的是让他们在生命中得益处。而对于不信的世人,他们在律法之下,最终的结局是灭亡。这些都是出于神的公义的报应。

自欺的几种表现

加拉太书6:3
人若无有,自己还以为有,就是自欺了。
约翰一书1:8
我们若认为自己无罪,便是自欺,真理便不在我们心里了。
雅各书1:22
只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。
诗篇51:16-17
你本不喜爱祭物。若喜爱,我就献上。燔祭你也不喜悦。神所要的祭,就是忧伤的灵。神阿,忧伤痛悔的心,你必不轻看。

1. 觉得自己已经得救,但实际上没有得救;
2. 觉得罪没有什么,因为大家都这样,减轻罪的危害;
3. 喜欢听的道就听进去,不喜欢听的道就忽略,甚至认为讲台上讲的不对;
4. 听道而不行道,听道时很感动,有亮光,但是听完后该干嘛干嘛,懒得去行道。更有甚者,将热心行道的人说成是靠行为称义。
5. 你可能在行为方面改邪归正,内心却没有悔改。这是极大的欺骗,因对罪的爱仍在。在这方面法利赛人是专家。

等等……

为什么会自欺

因为他不想全面悔改,只愿意悔改他比较容易改的。比如,别人害他损失了几百元,甚至上千元,他能够慢慢做到不记恨,这是好的。这个人本身对金钱就不那么看重,损失一些金钱对他不是很痛苦,所以比较容易放下,但是他十分地被情欲辖制,让他抵挡情欲的试探,他就十分的痛苦,于是他就想,也许神会原谅我这个缺点,神是慈爱的,我已经在许多方面有所悔改……,慢慢地,他便视有罪为无罪,开始自欺了。神需要我们的是全面的悔改,虽然我们做不到悔改得白璧无瑕,但是连悔改的心意都没有,必定是不行的。

因为他想得到别人的称赞,将荣耀归于自己,便隐藏自己的弱点,结果在别人的赞扬声中,自己也误认为自己很属灵了。这种问题在站讲台的讲道人和长老身上最容易犯,因为讲道人似乎需要树立一个自己的所谓的威信,好像这样教会的人就比较容易服从,这是俗世的想法,须知一切都是神的带领,不是因为你能力强就可以带领好教会。教会中的弟兄姊妹也要注意:一,不要过多夸讲道人讲得好;二,不要看到讲道的人那里不好,就觉得讲道的人好像有什么问题。神的真仆人,神有办法让他站立得稳。神的仆人,也注定要遭受更多苦难的试炼,更多的孤独,更多的破碎,才能增加他的能力和心量。当然,会众的扶持是必要的。

因为他骄傲,认为自己比别人强,讲道的也讲不过他,所以就听不进良言,自己落入自己的网罗。这种人往往是在世人中能力比较强的,他来到教会,发现教会的人看起来似乎有能力的不多,讲道的讲的还不如他表达的好,可是他是后来的,神还没有呼召他,他便表示不服,甚至有怨言,长此以往,他便觉得自己真的很委屈,明明自己很属灵很厉害,为什么神就是不重用他,他不知道正是他的骄傲使得神不能用他。

自欺的后果

耶利米书17:10
我-耶和华是鉴察人心,实验人肺腑的,要照个人所行的和他做事的结果报应他。

自欺的后果极其严重:自欺就是轻慢神!因为他心存侥幸,觉得神不一定知道他最隐秘的想法,觉得自己的罪隐藏的非常好!实际上,隐藏得再深,对神来说都是无用,生命白你一切的心思意念。这样的自欺好像不相信神是全知的,对神的这个属性不清楚,或者心存侥幸。当然,自欺本身也有轻重之分,若在信心上自欺,就关乎是否得救,十分可怕,在小的事情上自欺,也是轻慢了神,但是也没有那么可怕,悔改就是。

我们自己的生命的成长,固然有一个过程,有时候过程很长。当我们生命停止时,宁愿向神坦诚承认,也不要落入自欺的网罗!当我们犯了罪甚至大罪,宁愿向神承认,承认自己胜不过,也不要自欺!

怎么样避免自欺

箴言15:32
弃绝管教的,轻看自己的生命;听从责备的,却得智慧。
约翰福音16:8
他既来了,就要叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己。

首先要多听道,越明白神的话,就越不会自以为是,我们就会更新自己老我的心思意念,以圣灵的意思代替自己的意思。当落入自欺时,圣灵会提醒你,让你感到不安,总觉得哪里不对劲,你就要想一想,是不是自己哪里落入自欺中了。对讲台要有敬畏之心,须知讲台上的人讲的不是自己的话,是神通过他这个管道向众人说话。讲道人可能偶尔会有些细节上有自己的意思,那么你也要仔细分辨,不要轻易下结论。

雅各书1:23
因为听道而不行道的,就像用镜子对着自己的本来面目,看见,走后,便忘记了自己的本来面目。

其次是要热心行道。道是活泼的,给人以心意的更新,既然心有感动,为什么不去行呢?听道而行道不是因行为称义,而是对神的道热切的回应,这是神所喜悦的,这样的行为正印证了他的真信心!有了行道,才能有真实的见证,神才能带领你下一步的成长。若听道而不行道,就像照镜子发现自己敛散有污垢却不去洗,那么照这个镜子有什么益处?

再其次要常常省察。哥林多后书13:5说:你们总要自己省察有信心没有?也要自己试验,岂不知你们若不是可弃绝的,就有耶稣基督在你们心里吗?即使是相对诚实的人,也难免会在一些小事上自欺,因为人心是诡诈的,必须认识到这一点,不要自己被自己欺骗了。今天在小的事情上自欺,明天就有可能在大的事情上自欺,必定要给魔鬼留地步。所以我们要常常省察,及时地归正自己。

最后要多交流,尤其是与教会的长老多交流,虚心接受自己的缺点。往往敢于在教会中将自己的缺点暴露在光之下,就越不容易被自欺所辖制。

结束祷告:天父,您让我们要用心灵与诚实敬拜主,但是我们常常容易自欺,求主让我们有一个常常省察的心,也求主提醒我们,让我们常常省察,有信心没有,有没有自欺,若是有,我们情愿暴露自己的软弱,让主好医治我们,奉主耶稣基督的圣名祈求祷告,阿门!

从雅各的四根柱子看灵命进深的顺序

归档在: 探索人生 — 标签: — admin @ 8:08 下午

引言:前面我们分享了雅各的一生以及雅各的“抓”、雅各教育孩子的教训等,今天我们还是接着分享雅各一生中的四根“柱子”,通过明白雅各生命中的这四根柱子所代表的灵命进深的顺序,从而光照自己。

一. 许愿之柱—向主要的婴孩阶段

创世纪 28:13-15
耶和华站在梯子以上(或作站在他旁边),说,我是耶和华你祖亚伯拉罕的神,也是以撒的神。我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多,必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在。你无论往哪里去,我必保佑你,领你归回这地,总不离弃你,直到我成全了向你所应许的。

创世纪 28:18-19
雅各清早起来,把所枕的石头立作柱子,浇油在上面。他就给那地方起名叫伯特利(就是神殿的意思)。但那地方起先名叫路斯。

第一根柱子是许愿之柱,雅各向神许愿,神亲自向他说话,神向他宣告说他是他祖先亚伯拉罕和以撒的神,神曾经对亚伯拉罕的应许再次向雅各提出来并最终实现了,这说明了神的信实,亚伯拉罕和以撒的后代都很少,但在雅各身上,神让他生养了12个儿子,最后形成以色列12个支派,至此以色列开始壮大……
至此时刻,神不单是亚伯拉罕、以撒的神,也正式成为了雅各的神,神应许他时刻与他同在,并保守看顾他,正如耶稣基督时刻与我们同在一样。
雅各在这个阶段,还是属于灵命的婴儿阶段,只知道向神要。但是神允许人有一个成长的过程,并乐意给雅各极大的祝福。这表明主是供应我们的主,他能满足人的一切需要。

二. 见证之柱—立志与罪划清界限

创世纪 31:36-42
雅各就发怒斥责拉班说,我有什么过犯,有什么罪恶,你竟这样火速地追我。你摸遍了我一切的家具,你搜出什么来呢。可以放在你我弟兄面前,叫他们在你我中间辨别辨别。我在你家这二十年,你的母绵羊,母山羊没有掉过胎。你群中的公羊,我没有吃过。被野兽撕裂的,我没有带来给你,是我自己赔上。无论是白日,是黑夜,被偷去的,你都向我索要。我白日受尽乾热,黑夜受尽寒霜,不得合眼睡着,我常是这样。我这二十年在你家里,为你的两个女儿服事你十四年,为你的羊群服事你六年,你又十次改了我的工价。若不是我父亲以撒所敬畏的神,就是亚伯拉罕的神与我同在,你如今必定打发我空手而去。神看见我的苦情和我的劳碌,就在昨夜责备你。

创世纪31:44
来吧,你我二人可以立约,作你我中间的证据。雅各就拿一块石头立作柱子,又对众弟兄说,你们堆聚石头。他们就拿石头来堆成一堆,大家便在旁边吃喝。拉班称那石堆为伊迦尔撒哈杜他,雅各却称那石堆为迦累得(都是以石堆为证的意思)。拉班说,今日这石堆作你我中间的证据。因此这地方名叫迦累得,又叫米斯巴,意思说,我们彼此离别以后,愿耶和华在你我中间鉴察。

雅各对拉班的这些话,道尽了他在拉班那里做工的艰辛!由于雅各过于看重世界上的财产、爱情以及荣耀,他被迫找拉班那里做工20年。诡诈的他受到他舅舅更加诡诈的对付,心里无比愁苦。
他也知道,若不是神的保守,他必定空手而归,是神顾念他的苦情,所以神亲自责备拉班,不让拉班的如意算盘得逞。
由此可见,雅各在这时候已经渐渐明白他自己受苦的原因是因为自己的罪需要对付,也渐渐明白神对他的看顾保守,因此他决定与过去的生活一刀两断,不再与拉班有任何的来往。雅各的生命有了长进,认识到自己的罪,并立志悔改。我们也是这样,当作为基督徒,一开始只知道像主要,不知道自己的生命需要对付,经过许多磨难以后,渐渐意识到到罪的后果,对罪产生了极大的厌弃之心,才知道需要悔改。
立志悔改与真正悔改还是有一个过程,所以雅各在后面还是会有一些问题,但是生命的成长是一定会有的。
雅各立了第三根柱子,这是见证之柱,见证他与老我一刀两断,悔改自己的罪。

三. 奉献之柱—将自己献给主、作为活祭

创世纪35:1
神对雅各说,起来。上伯特利去,住在那里。要在那里筑一座坛给神,就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。
创世纪 35:13-15
神就从那与雅各说话的地方升上去了。雅各便在那里立了一根石柱,在柱子上奠酒,浇油。雅各就给那地方起名叫伯特利。

这是雅各立的第三根柱子,是为了纪念神向他显现,他向神感恩的柱子。雅各的一生起伏不定,当他亲近神时,他就刚强壮胆,蒙神赐福;当他远离神时,他就软弱跌倒,受神责备。神的使者亲自与他摔跤,他虽然胜了,但是神的使者在他大腿窝上摸了一下,使他立刻就瘸了,这让他真正认识到自己的一生拼命地靠自己的诡计去“抓”,而结果却全在神的手中,只有将自己完全地献上,才是神所喜悦的。

与罪划请界限与将自己献给主是生命中两个不同阶段。主希望我们不单单是被动悔改自己的罪,还希望我们将自己完全献上,作为活祭。可以这么说,悔改是被动地亲近主,而将自己献上是主动地亲近主。

四、顺服之柱—一切顺服于主的旨意

创世纪35:16-20
他们从伯特利起行,离以法他还有一段路程,拉结临产甚是艰难。正在艰难的时候,收生婆对她说,不要怕,你又要得一个儿子了。她将近于死,灵魂要走的时候,就给她儿子起名叫便俄尼。他父亲却给他起名叫便雅悯。拉结死了,葬在以法他的路旁。以法他就是伯利恒。雅各在她的坟上立了一统碑,就是拉结的墓碑,到今日还在。

拉吉生活在亚兰,那里的人认为如果谁得到家里的神像,谁就可以继承家里的产业,受这些传统的影响,她偷走了父亲家里的那些神像(雅各不知),结果在生产的时候受到了咒诅。在神带走了他最疼爱的妻子拉吉的时候,雅各经历了人生中最痛苦的磨练。可以说,他在拉班那里吃的苦,大部分都是因为拉吉的缘故!在奉献之柱刚立起来不久,他就立即遭到这种变故,看起来神很不近人情,如何解释呢?一来因为拉吉的行为属于拜偶像,是神所恨恶的,她得到了神的惩罚;二来,拉吉就是雅各的“偶像”,既然雅各立志将自己完全献给神,那么就必须除去自己心中的这个偶像。

顺服主是灵命进深的最高境界。当对神有更深的认识、自己生命有更多的见证时,我们会慢慢明白,主的旨意是最好的,对于主的旨意只需顺服,主对每个人都有最合适的计划,我们对主的安排有信心,所以只需要顺服即可。

许愿、见证、奉献、顺服,是我们基督徒一生中的灵命进深的四个顺序,不可或缺,也不可颠倒。比如,没有弃绝罪的见证,就很难有对奉献的心志,只有的将自己完全献给神,才能够做到对神完全的顺服。

创世纪47:31
雅各说,你要向我起誓。约瑟就向他起了誓,于是以色列在床头上(或作扶着杖头)敬拜神。

愿我们最后都能够灵命进深到一个地步,正像雅各一样,在生命的最后,可以:扶着杖头敬拜神。

结束语:感谢主,让我们能够完整地讲关于雅各的道,雅各的一生给了我们很多的借鉴,让我们不再犯他的错误,无需走他走过的弯路,雅各一生中的四根柱子,给了我们一个明确的标杆,让我们知道了方向,谢谢我们的主!奉主耶稣基督的圣名祷告,阿门!

从雅各看教育后代的教训

归档在: 探索人生 — 标签: — admin @ 8:05 下午

引言:雅各的一生,有许多失败,其中一个失败就是他的教育。他的子女有许多荒唐的行为,如底拿被奸污、西缅利未血洗示剑城、流便乱伦、约瑟被害、犹大与媳妇乱伦等,这些都和雅各教育不力有关。儿女是主赐给我们的产业,我们应当从中学到怎么样的教训呢?

一. 底拿被奸污的教训—不远离试探、不敢出头

创世纪34章

创世纪34:1-3
利亚给雅各所生的女儿底拿出去,要见那地的女子们。那地的主希未人,哈抹的儿子示剑看见她,就拉住她,与她行淫,玷辱她。示剑的心系恋雅各的女儿底拿,喜爱这女子,甜言蜜语地安慰她。
创世纪34:13-16
雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿,就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹,对他们说,我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻,因为那是我们的羞辱。惟有一件才可以应允,若你们所有的男丁都受割礼,和我们一样,我们就把女儿给你们,也娶你们的女儿。我们便与你们同住,两下成为一样的人民。
创世纪34:30-31
雅各对西缅和利未说,你们连累我,使我在这地的居民中,就是在迦南人和比利洗人中,有了臭名。我的人丁既然稀少,他们必聚集来击杀我,我和全家的人都必灭绝。他们说,他岂可待我们的妹子如同妓女吗,

底拿的错:主动与当地女子混在一起,忘记自己上帝选民的身份;被示剑奸污后不想早点抽身,悔改自己的问题在哪里,而仍然与他在一起,最终让示剑心存幻想,幻想永远和她在一起。
雅各在这件事情上至少有3处失职:第一,他没有听上帝的话,上帝要他去伯特利,而他却到了示剑城,就如同罗得停留在罪恶的所多玛一样,使得自己家人与外邦人接触过于亲密,落入试探当中;第二,他在底拿被奸污的时候竟然闭口不言,可见他还是首先考虑自己,不敢作头,导致竟然让儿子做了爸爸的头,终于酿成大祸;第三,西缅与利未用狡诈的计谋大开杀戮,他们的狡诈无疑是狡诈父亲的翻版。
当血流成河之后,雅各开始责怪自己的儿子,但是他的责怪并不是悔悟,而是担心自己及全家受到连累。当雅各责怪他们的时候,他的儿子还顶嘴,并不认为自己做错了什么。
雅各的儿子用神圣的割礼来诈示剑人,这是对神极大的亵渎。这也说明,在平时雅各全家的属灵光景,并不敬虔!从这方面也可以解释为什么底拿会遭受如此大的事情。

教训:要顺服上帝,远离试探。当今我们教育子女,应该给子女一个好的生存环境,让子女接触不好的东西尽量少一点。“孟母三迁”的故事给了我们一个很好的榜样:孟子的家最初是坟地旁边,孟子于是学习哭拜死人,孟子母亲觉得不好,于是搬了家;第二个家在集市附近,于是他又学起了做生意和杀猪,孟母于是又搬迁,第三次搬到学堂旁边,于是孟子学习礼节和知识,最终成为位大思想家。所以,我们应该让子女远离邪恶败坏的环境。
当问题出现的时候,作父母的应该勇于做儿女的头,敢于承担责任,理智处理好事情。若父母不能做儿女的头,那么儿女只好抛头露面,这会将儿女暴露在危险当中,因为作儿女的往往年少不理智,容易做出出格的举动。

二.流便乱伦的教训—不作为任其发展

创世记49:3-4
流便哪,你是我的长子,是我力量强壮的时候生的,本当大有尊荣,权力超众。但你放纵情欲,滚沸如水,必不得居首位。因为你上了你父亲的床,污秽了我的榻。

雅各的大儿子流便,本来他是长子,可以得到双份的产业,但他竟然做出了不可饶恕的淫乱罪行,也就是奸淫了自己父亲的侍妾,父亲的侍妾本来也是有母亲的地位的,怎能与她去行淫呢?正如父亲雅各给儿子们祝福时的话语中说:“你上了你父亲的床,污秽了我的塌。”并且父亲还提到他的情欲滚沸如水。本来流便是哥哥,应当给弟弟们作出美好的榜样,但是他却作了最坏的榜样,所以一直到死,他都是名声扫地的人。家中的人看不起他,亲友们也看不起他,就是拿现在来说,我们教会中的弟兄姊妹也不会看得起他。他长子的尊荣的地位丧失了。

教训:要让流便从小懂得长幼有别,对少年的情欲加以引导。在流便青年的时候,他的情欲就非常的旺盛,既然滚沸如水,难道雅各作为父亲为什么不去指责和教育他呢?他在这方面是不作为的。当今我们教育子女,也应该让子女明白,父母就是父母,儿女就是儿女。父女之间、母子之间身体接触不可太过于亲昵,要有界限,避免子女产生恋父或恋母情节。
对于子女的性意识,需要加以正确引导,不可以一味堵,也不可放任,而是引导:应当尊重子女对异性的被吸引的感觉,因为上帝造男人女人,本意是让男子与女子结合,正常的男女吸引,并非洪水猛兽,只是要给出底线,不可越界。

三. 约瑟被抛弃的教训—偏爱

创世纪 37:3-4
以色列原来爱约瑟过于爱他的众子,因为约瑟是他年老生的。他给约瑟作了一件彩衣。
约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们,就恨约瑟,不与他说和睦的话。
创世纪37:26
犹大对众弟兄说,我们杀我们的兄弟,藏了他的血有什么益处呢。我们不如将他卖给以实玛利人,不可下手害他。因为他是我们的兄弟,我们的骨肉。众弟兄就听从了他。

约瑟因为是雅各的老来得子,所以十分珍爱,这份爱超过了其他的儿子,还特意给他做了一件彩衣,但是这种偏爱正好害了约瑟,他的几位哥哥嫉恨他,甚至要将他害死!只是犹大说了一席话,改为卖给以实玛利人。

教训:要尽量将爱平分给每一位子女。每个人都有好恶,人总是愿意将更多的爱给自己喜爱的人,这是人之常情,但是作为父母,这样做就不行,因为父母有教育子女的责任,若有偏心,被冷落的子女必然会受到极大的伤害,小孩正处在心智成长的关键时期,所以比较脆弱和敏感,一旦明白自己受到偏待,必然会产生苦毒、嫉妒与纷争。

四.犹大乱伦媳妇—不给儿子立榜样

创世纪38:2
犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿,就娶她为妻,与她同房,
创世纪38:25-26
他玛被拉出来的时候便打发人去见她公公,对他说,这些东西是谁的,我就是从谁怀的孕。请你认一认,这印和带子并杖都是谁的,犹大承认说,她比我更有义,因为我没有将她给我的儿子示拉。从此犹大不再与她同寝了。

犹大在婚姻上是草率的,他不顾神不让以色列人娶迦南女子的教训,毅然娶了迦南地一位叫苏亚的女儿,并与她生了3个儿子。他的长子珥在上帝面前眼看为恶,上帝让他死了,于是犹大按照当时风俗,让次子与长子的妻子他玛同房,次子觉得即使生了孩子也不归自己所有,于是同房时故意将精子遗在地上,上帝也让他死了,因为他因为情欲与他玛同房,却不愿承担责任,这也是犯了奸淫,上帝不喜悦。

首先从犹大的作为来看,他并不敬畏神,不听从神的话,以至于生出的儿子也是一样的德行,这就告诉我们,父母对小孩的示范效应有多大!

在这件事情中,媳妇似乎没有得到上帝的责罚,反而通过犹大的口,说“她比我更有义.”这是为什么?很奇怪,难道她勾引自己的公公,是神喜悦的吗?如何解释?犹大犯了行淫与乱伦的罪,这是无疑的;他玛确实用错误的方法得到正确的结果,因为神曾经应许大卫和耶稣基督都是从犹大的一支而出,若示拉再无子嗣,犹大就要面临断后的危险,这完全是因为犹大及他的儿子不敬畏神得到的报应,但是犹大却将责任归于他玛“克夫”,可见他的灵命多么昏暗!他玛用的方法不当,她后来还是规规矩矩地守寡,可见她这一次出格并非出于情欲,只是一种手段,她达到了目的,这是出于神的恩典,神并不希望用这种方式,但是神有丰盛的怜悯,赦免她的过犯,并成就祂所应许的。

教训:要给儿女立敬虔的榜样。父亲不敬畏神,往往儿子也不敬虔,这样神的愤怒必临到他的家,严重时甚至会断绝后嗣!尤其是奸淫的罪,对后代的影响非常大,奸淫带来的恶果是杀戮和断后。

五、约瑟的敬虔—灵命进深结出的硕果

创世纪49:22
约瑟是多结果子的树枝,是泉旁多结果的枝子。他的枝条探出墙外。弓箭手将他苦害,向他射箭,逼迫他。但他的弓仍旧坚硬。他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者,以色列的磐石就是雅各的大能者。你父亲的神必帮助你。那全能者必将天上所有的福,地里所藏的福,以及生产乳养的福,都赐给你。你父亲所祝的福,胜过我祖先所祝的福,如永世的山岭,至极的边界。这些福必降在约瑟的头上,临列那与弟兄迥别之人的顶上。

经过那么多失败的教育,雅各终于收获了一位近乎完美的“果实”,就是约瑟,约瑟几乎是一位完人,他有着许多完美的品质,比如:温柔、忍耐、敬虔、圣洁等,他预表耶稣基督的品质。约瑟是雅各老年生的,雅各与天使摔跤后,灵命已经彻底反转,变成了一位敬虔的属灵的老者,可以想象,约瑟小时候的生命受到雅各的极大影响。

教训:就是你要想你的儿女成为怎么样的人,你就应当先成为怎么样的人!许多父母要求儿女用功学习,而自己却不愿好好学习,比如常常打麻将;他们要求小孩诚实,却常常在孩子面前说谎,不讲信用;他们要求小孩勤劳,自己却很懒散……,在属灵方面,属灵的父母容易教育出属灵的儿女,灵性昏暗的父母儿女往往也不敬虔……口头的教育永远比不上以身示范!

总结一下,父母教育小孩,最重要的不是说教,最重要的是给他们一个正的环境且自身行得正;其次要勇于做孩子的头,关键时候用于承担作为监护人的责任,给小孩以榜样;对于有多个小孩的父母,不要因私而偏爱,尽量行出主耶稣的爱;要在灵性上、道理上教育自己的子女,让他们从小就养成过圣洁生活的习惯,关键的时候就不会出问题。

结束语:慈爱的天父,孩子们满心地感谢赞美您,因为您赐给我们的儿女作为产业,并利用圣经中各样的教训,教导我们如何教育子女。主啊,在教育子女方面,我们特别需要来自您的智慧,求您亲自向我们说话,告诉我们正确的教育儿女的方法!奉主耶稣基督的圣名祷告,阿门!

雅各的一生之抓住人与抓住神

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引言:今天分享的内容是关于雅各生命的第一部分,就是针对雅各的“抓住”,它从抓住人到抓住神的转变,从一个属肉体的生命像属灵生命的转变历程。

一、 雅各到底抓住了些什么、抓住后的结果怎么样

“雅各”的希伯来文的意思是“抓住”,雅各的一生都在“抓”,他到底抓住了什么?结果怎么样呢?

1.雅各抓住了长子的名分—得到了“名”

创世纪25:29-34

机会:哥哥以扫累昏了的时候,灵命处于最低潮。
结果:雅各得到了长子的名分。
评论:从出生一开始雅各就抓住哥哥的脚,看来像是想第一个出生,但是失败了。这次他成功了,因为他抓住他哥哥“累昏了”的一个好机会。所以我们基督徒要警醒,不要让俗世的事物填满,以至于灵命受损。

2.雅各抓住了父亲的祝福—得到了祝福

创世纪27:1-29。

机会与计谋:父亲老眼昏花,看不清人。雅各装成哥哥以扫。
结果:得到了父亲的祝福,却因为诡计败露,逃往异乡几十年。
评论:看来用计谋得到的所谓祝福并不是真祝福,实际上,神早在他没出生以先就已经说过祂“雅各是我所爱的,以扫是我所恶的。”(罗马书9:13)神是不是希望雅各自己去谋求祝福呢?显然不是,雅各用属肉体的行为去争取属灵的祝福,是根本错误的。

3.在伯特利抓住神的应许—得到了神的同在

创世纪28:20-21
雅各许愿说,神若与我同在,在我所行的路上保佑我,又给我食物吃,衣服穿,使我平平安安地回到我父亲的家,我就必以耶和华为我的神。我所立为柱子的石头也必作神的殿,凡你所赐给我的,我必将十分之一献给你。

机会:雅各在伯特利梦见了天梯。
结果:雅各向神许愿,如果神在所行的路上保佑他,给他吃穿所需用,并且能平安回来,他便以耶和华为他的神。
评论:这时是他生命中的第一个契机,就是从前耶和华只是他父亲和爷爷的神,并不是他的神,他只是风闻有神,并没有和神发生关系,而从此刻起,他亲眼见到了神的面,懂得了信靠神,虽然他对神还不是很明白,只是属于属灵的婴儿阶段,只是将神当成他得到需要的一个“工具”。

4.抓住了爱人拉吉—得到了“爱情”

机会:舅舅拉班许诺给他工价
结果:得到了利亚和拉吉和两个妾,以及12个儿子,但被拉班反骗,做苦工14年
评论:对待诡诈的人,神必利用更加诡诈的人来对付他。参见以赛亚书33:1“祸哉,你这毁灭人的,自己倒不被毁灭。行事诡诈的,人倒不以诡诈待你。你毁灭吧休了,自己必被毁灭。你行完了诡诈,人必以诡诈待你。”和加拉太书6:7“不要自欺, 神是轻慢不得的,人种的是什么,收的也是什么。”由此可见,这是上帝公义的体现,同时,上帝藉着更加诡诈的拉班来管教雅各,使他生命回转。
雅各最爱的拉吉在他将返回故里的时候在以法他因为难产死了,这对雅各是一个巨大的打击。辛辛苦苦得到的爱情,没有享受到几年,就这样失去了。
神对亚伯拉罕的约(“我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多,人若能数算地上的尘沙,才能数算你的后裔。”(创世纪13:16))从亚伯拉罕及以撒都看不出来,但是从雅各身上渐渐实现了,雅各的12个儿子后来发展成了以色列的12个支派。可见神的信实。

5.抓住了许多财产—得到了“利”

创世纪31:33

拉班说,我当给你什么呢。雅各说,什么你也不必给我,只有一件事,你若应承,我便仍旧牧放你的羊群。今天我要走遍你的羊群,把绵羊中凡有点的,有斑的,和黑色的,并山羊中凡有斑的,有点的,都挑出来。将来这一等的就算我的工价。以后你来查看我的工价,凡在我手里的山羊不是有点有斑的,绵羊不是黑色的,那就算是我偷的。这样便可证出我的公义来。

创世纪35:36
当日,拉班把有纹的,有斑的公山羊,有点的,有斑的,有杂白纹的母山羊,并黑色的绵羊,都挑出来,交在他儿子们的手下,又使自己和雅各相离三天的路程。雅各就牧养拉班其馀的羊。

创世纪30:37-43
雅各拿杨树,杏树,枫树的嫩枝,将皮剥成白纹,使枝子露出白的来,将剥了皮的枝子,对着羊群,插在饮羊的水沟里和水槽里,羊来喝的时候,牝牡配合。羊对着枝子配合,就生下有纹的,有点的,有斑的来。雅各把羊羔分出来,使拉班的羊与这有纹和黑色的羊相对,把自己的羊另放一处,不叫他和拉班的羊混杂。到羊群肥壮配合的时候,雅各就把枝子插在水沟里,使羊对着枝子配合。只是到羊瘦弱配合的时候就不插枝子。这样,瘦弱的就归拉班,肥壮的就归雅各。于是雅各极其发大,得了许多的羊群,仆婢,骆驼,和驴。

计谋:设法用人的知识与计策得到羊群等财产。
结果:得到了许多羊群等财产,又做苦工6年。
评论:雅各与拉班斗诡计,神眷顾雅各,让他得到了拉班大量的财产,当雅各的做法是神不喜悦的事情。实际上,他这个方法未必凑效,只是神藉着这个机会彰显祂的大能,并实现祂对雅各的应许。。雅各后来承认:“神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了”(创世纪31:9)。
6.抓住兄弟—挽回了亲情
创世纪32:3-8
雅各打发人先往西珥地去,就是以东地,见他哥哥以扫,吩咐他们说,你们对我主以扫说,你的仆人雅各这样说,我在拉班那里寄居,直到如今。我有牛,驴,羊群,仆婢,现在打发人来报告我主,为要在你眼前蒙恩。所打发的人回到雅各那里,说,我们到了你哥哥以扫那里,他带着四百人,正迎着你来。雅各就甚惧怕,而且愁烦,便把那与他同在的人口和羊群,牛群,骆驼分作两队,说,以扫若来击杀这一队,剩下的那一队还可以逃避。
创世纪33:3-4
他自己在他们前头过去,一连七次俯伏在地,才就近他哥哥。以扫跑来迎接他,将他抱住,又搂着他的颈项与他亲嘴,两个人就哭了。

计谋:先放低姿态,打发人去见他哥哥,以示友好。结果他看到他哥哥来,带了四百人,就很害怕,将人分成两队。当天夜晚,他还分3对人马,各带丰厚的礼物给以扫,作为“先头部队”,用这样的方法试图先解除哥哥的仇恨,然后再见他。
结果:兄弟和好团圆,蒙神喜悦。
评论:由此可见,雅各还是非常工于心计的,虽然如此,他毕竟能够真正谦卑下来,向他哥哥诚恳认罪,积极与兄弟和好,这还是很蒙上帝喜悦的。马太福音5:24:“就把礼物留在坛前,先与弟兄和好,再来献礼物。”意思就是说,敬拜神之前,先和弟兄和好,这样才蒙神喜悦。

7. 抓住神的使者—得到了来自神的祝福,保全了性命

创世纪32:24-30
只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤,直到黎明。25那人见自己胜不过他,就将他的大腿窝摸了一把,雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。26那人说:“天黎明了,容我去吧!”雅各说:“你不给我祝福,我就不容你去。”27那人说:“你名叫什么?”他说:“我名叫雅各。”28那人说:“你的名不要再叫雅各,要叫以色列,因为你与神与人较力,都得了胜。”29雅各问他说:“请将你的名告诉我。”那人说:“何必问我的名?”于是在那里给雅各祝福。30雅各便给那地方起名叫毗努伊勒(就是“ 神之面”的意思),意思说:“我面对面见了 神,我的性命仍得保全。”

机会:神的使者与雅各摔跤
结果:雅各赢了摔跤、腿瘸了、改名以色列、得到神的祝福。
评论:这段经文有几处难解的问题:第一,为什么神的使者要在这个时候出现?第二,为什么神的使者先要输给雅各?第三,神的使者为什么要将雅各的大腿窝抓一下,让他终身残废?
先回答第一个问题:因为这时他已经没有办法再依靠自己的“诡计”:他已经离开拉班,并与他立约为记,他不能回到拉班那里去了,前面又是他的哥哥,他不能确定他哥哥哥会如何待他,前后均无路可走了。雅各在跟神的使者摔跤的时候,仍然企图靠着自己的力量的得胜,实际上他确实也得胜了—由此可见,雅各除了聪明,“武功”也是很厉害的。这正像他前面的人生,虽然他知道有神,知道神的事情,看中神给的长子名分,也就是说,他是追求属灵的人。但是,在处理问题上,却仍然用属肉体的方法去做属灵的事情,这就会落入危险当中,所以,神的使者与他摔跤,就是为了给他教训,让他意识到他走投无路的根本原因所在!
第二个问题:神的使者先输给雅各,是神的公义,因为神的使者限制了自己的能力,摆在人的位置(不显出神的力量)与他摔跤,这样,雅各胜利了,但是,这只是暂时的胜利,当使者在他大腿窝一摸,他就变成了瘸子,雅各这才意识到,神的使者并不是真的胜不过他,自己在神的力量面前毫无胜算。
第三个问题:神要对雅各施行管教,就是从此让他丧失肉体的能力,不再健壮,不再威武,从此成为终身的瘸子。看起来这种做法有些残忍,但是,只有这样,雅各才能够真正地一心一意依靠神!如果雅各一开始就知道专心依靠神,而不靠自己的能力,也许这样的管教就不会应到他身上。雅各一直依靠自己,几乎都成功了,这样的人很难谦卑下来。经过毗努伊勒后,雅各变成了以色列。雅各不再靠自己,而是单单仰望神。
二、 神的旨意
1. 抓住人不如抓住神
靠人的方法,靠人的计划与谋略得到的祝福,或许会有一时的胜利和快乐,但是终究是暂时的,并且要受到神严厉的管教:靠诡诈而得的,神必究叫人必用诡诈待他;靠自己体力的,神必让他劳苦一生。但是,抓住神就会有永远的福乐、轻省和平安。
2. 要注意属灵的事,并且要用属灵的方法做属灵的侍奉。
属灵的事情要用属灵的方法,不要用属于肉体的方法如诡计,不能按照人的时间,也不需要用人的计谋。如果这样,必将走入死胡同。肉体的软弱不要紧,属灵的昏暗才麻烦。
3.神的祝福不会落空,但是不要用人的方法去获得。
只需要耐心等待,等待神的时间,这是信心操练的功课。当当依靠神,这才是以马内利。

结束祷告:亲爱的天父,感谢您开路让我们分享关于雅各的一生的讲章,让我们明白我们的生命有时候与雅各的生命何其相似:在信主之初,我们明明知道属灵的事情,却用属肉体的方法去侍奉,。我们太注重俗世的利益,而忘记背后的您,主啊,请继续带领我们从雅各的一生学习属灵的功课,得到属灵的教训,奉主耶稣基督的圣名祷告祈求,阿门!

道路、真理、生命

归档在: 探索人生 — 标签: — admin @ 7:54 下午

引言:今天要讲的是一个特别紧要的信息,就是道路真理生命及其关系,它关乎基督教的基础,若在这上面理解偏颇,极易走入异端。

约翰福音 14:6
耶稣说,我就是道路,真理,生命。若不藉着我。没有人能到父那里去。

这是一节特别紧要的经文!耶稣基督向世界宣告,祂就是道路、真理、和生命!在创世纪以来,只要是个正常人,没有一个人敢讲这样的话。许多“圣人”也不敢说自己就是真理,他只会说自己“悟”到了真理;他们不敢说自己就是道路,只会说寻找到了道路;也不敢说自己就是生命。所以耶稣基督的这句话很稀奇,是不是?

何为道路

约翰福音10:1-3上
我实实在在地告诉你们,人进羊圈,不从门进去,倒从别处爬进去,那人就是强盗。从门进去的,才是羊的牧人。看门的就给他开门。羊也听他的声音。

神是属灵的,人是属肉体的;神是圣洁的、公义的,而人是污秽的、邪僻的,人和神怎么能够相通呢?若是靠着人,想搭一条从人到神面前的天梯,这是永远不能的,在《创世纪》中人类造巴别塔,失败了;现在的人类科技发达,造出宇宙飞船,结果也找不到神的住所。另一方面,神不可能直接下来见人,因为人不圣洁不能见神,污秽的人在圣洁的上帝面前,必定无法存活。即使旧约的先知、新约中的约翰见到神都是战战兢兢,何况一般人呢?因此,需要一条从人到神的一条道路,这道路是一条特殊的道路,以一条真正能够上天的梯子。
这条道路是什么?约翰福音14.6与约翰福音10:1-3说明就是主耶稣。而且这是唯一的道路,再看:约翰福音 10:8: 凡在我以先来的、都是贼、是强盗.羊却不听他们。可见除了主耶稣,其他的所谓道路都是“贼路”!两节经文都说得很严重,除了基督,一切试图来“牧羊”的,都是强盗和贼。为什么这么说呢?若不能引人到永生,却自称可以的,将来必引人步入地狱,无论这人表面上的道德行为有多么好。

何为真理

约翰福音1:14
道成了肉身住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。
约翰福音8:32
你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。
以前我们常常说追求真理,却不知道,自己追求的终究不是真理!什么是真理?真理是恒久不变的道理。科学不是恒久不变的,比如在科学家牛顿那个年代,认为时空是不会改变的,而到了爱因斯坦,却认为时空均会改变。物体运动速度越大,时间过得越慢!空间也会因为物体质量而发生扭曲,质量越大,扭曲得最厉害。这观点刚提出来大家觉得是奇谈怪论,但是后来证实是正确的。所以,不要认为科学就是绝对的真理。人因为自己的相对性,不可能完全知道绝对真理,只能说是窥见了真理的表面和一部分。
绝对的真理,哪里有呢?人没有,因为人是受造的,是有限的,只有自有永有的那一位才有。在认识真理之前,我们常常说要追求真理,却追求不到

何为生命

约翰福音6:63
叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话,就是灵,就是生命。
马太福音10:39
得着生命的,将要失丧生命。为我失丧生命的,将要得着生命。
(类似的经文:马太福音16:25, 马可福音8:35 ,路加福音12:15)

这里指的生命不是指肉体的生命,肉体的生命是必朽的,这是指永恒的、属灵的生命。既然肉体必朽,当然为它安排就无益。耶稣说,祂的话就是灵,就是生命,真的很稀奇。我们人说的话,是不太能算数的,因为说过去就忘了,情况一变,就不算数了,但是主的话,是不变的,是信实的,不但如此,话就是生命,
耶稣是生命,也指向两个方面。第一,凡信靠祂,遵行祂旨意的,就通往永生;第二,祂本身就是永生的生命,是我们获得永生的泉源。真是感谢神!箴言书说:“因为诫命是灯,法则是光,训诲的责备是生命的道。”(箴言6:23)“谨守训诲的,乃在生命的道上。”(箴10:17)基督徒首先得在世上将自己保守在基督的生命里,然后属灵的生命不断长大,属世的生命不断缩小;主增加,老我减少;“他必兴旺,我必衰微。”(约翰福音3:30)

道路、真理与生命的关系

约翰福音14:6这句话使我们看见了道路、真理和生命的一体性。耶稣基督是道路、是真理、也是生命;这三样内容在那位钉十字架的基督里获得了统一,而且这三者之间也有着严密的内在逻辑,顺序不能颠倒和混乱。十字架是神自我启示的方法,而这个以钉十字架的基督为中心的启示,则是我们信仰的中心和福音真理的核心,因信而进入这个中心的人,神就赐给他耶稣基督的生命,使他“与神的性情有分”(彼得后书1:4)。

对基督的门徒来说,十字架既关乎道路,也关乎真理,更关乎生命。关乎道路是说,凡要作基督门徒的人,都要走十字架的道路。关乎真理是说,每一个基督徒都应该在圣灵的引导下,认识十字架的道理,即,进入以耶稣基督并祂钉十字架为中心的真理。关乎生命是说,走十字架的道路,认识十字架的道理,就必有基督的生命在我们里面活着,并且由于扎实的信仰实践,由于圣经真理的喂养,这生命将会越来越丰盛。
道路、真理生命是是什么关系呢,可以打个比方:比如我们要从甲地(代表世界)到乙地(代表天国),到乙地干什么呢?为的是得到永恒的生命,甲地到乙地之间需要一条道路,正确的道路只有一条(可不是条条大路通罗马哦!),其中有许多歧路,都是没有办法到达乙地的,怕走错路怎么办?那就要“路标”这个路标,就是真理,真理就是我们的路标!耶稣既是道路,也是真理,又是生命,祂将这一切都包括了,也就是说,我们只需要耶稣,就可以得到生命,走正道路,明白真理,任何从不是耶稣来的,都不是正确的道路,不变的真理,真正的生命。

诗篇 1:1-6
不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯乾。凡他所作的,尽都顺利。恶人并不是这样,乃像糠毗被风吹散。因此当审判的时候,恶人必站立不住,罪人在义人的会中,也是如此。因为耶和华知道义人的道路。恶人的道路,却必灭亡。
说到道路、真理、生命的一体性,诗篇第一篇为我们提供了极好的范例。因为它包含了十分鲜明的道路、真理、生命一体性的信息。第6节说,“因为耶和华知道义人的道路;恶人的道路,却必灭亡。”“道路”的“灭亡”,是一件不可思议的事情;一般说来,灭亡的应该是人的生命。但此处之所以说“道路却必灭亡”,是因为错谬的道路决定了灭亡的结局。如经上所记,“有一条路,人以为正,至终成为死亡之路。”(箴言14:12)而走上对的道路,其本身就是得着生命的表现。
诗篇1:1说到道路的问题。“不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位”,虽然都使用了否定,从消极的角度对人提出警诫,但它实际上要表达的是一个积极的道理——要走义人的道路。“恶人的计谋”、“罪人的道路”、“亵慢人的座位”,从反面讲到了“道路”三个层面的内容:观念、实践与归属。听从“恶人的计谋”,正如同我们今天的一些信徒愿意被错谬的信仰观念所影响。而站“罪人的道路”,则是因听信错谬的教训,而开始了有害的信仰实践。这样的人,最后会发现自己是坐在“亵慢人的座位”上,和那些与基督并没有生命关系的人有相同的归属。虽然他们也曾“主啊,主啊”地呼叫过,但最后主会对他们说:“我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!”(马太福音7:23)
第2节说到真理的问题。“唯喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。”这节经文要强调的是:单单“不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位”还远远不够;耶和华为自己的名要引导人走“义路”(诗篇23:3),而走在这条路上的,必定是“喜爱耶和华的律法,昼夜思想”的人。唯有“喜爱耶和华的律法,昼夜思想”,才能确保一个人“不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位”。正如诗人所说,“少年人用什么洁净他的行为呢?是要遵行你的话……我将你的话藏在心里,免得我得罪你。”(诗篇119:9,11)
第3节说到生命的问题:“他要像一棵树,栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所作的,尽都顺利。”“一棵树”是一个有生命的存在。一个属主的人,必定是一个有基督的生命在他里面的人。而且他是上主有目的、有计划“栽种”的生命之树,主在他身上有绝对的主权。主也没有让他离开丰富的属灵供应,干枯在灵性贫瘠的沙漠里;而是把他“栽在溪水旁”,使他不缺少生命成长的养分。但是他也必须有自己作为“生命之树”的责任,他要“按时候结果子,叶子也不枯干”。圣经接下来说,“恶人并不是这样,乃像糠秕,被风吹散。”恶人陷在自己的“计谋”中,走在错谬的“道路”上和坐在不法的“座位”中。他喜悦一切的恶事,唯独不喜爱耶和华的律法,更谈不上昼夜思想。他也不是一棵“栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干”的生命之树,他是“糠秕”,无根无实,其命运是被“吹散”和进入“灭亡”。总之,他和那位是道路、真理、生命的主没有生命联系,等待他的将是神审判的烈火。
明白了上面的关系后,我们应当过一个平衡的基督徒的生活,也就是说,过于强调三者中的某一点,却忽略另两点都是错误而且危险的!比如有的教派过于注重灵交,喜爱属灵的一切事,比较忽视真理,这就如同自己明白自己去哪里,但是却不看路标,极容易走错路。灵恩派教会是典型,他们过于注重灵交,注重说方言等神迹,结果为了得到生命有的反而失去了生命。而有的教派过于强调明白真理,不注重和主耶稣建立美好的关系,那么容易变成一个研究圣经的学者,而缺乏耶稣的生命,旧约中的法利赛人就是典型例子,因为过于讲究圣经字面上的意思,而忽略了圣经的真意,结果反而失去了真理。这就好比是一个人为了去某个地方,他先研究百度地图,研究路标,研究应该走哪一条路比较合适,可是就是不亲自去走那条路,研究总比实践容易,他教别人应当怎么样走,自己却不愿迈开大步,这也是很可悲的!
结束语:天父,我们感谢赞美您!因为您已经赐下您的独生爱子,就是主耶稣给了我们,让我们有来自主耶稣丰盛的生命,并且主耶稣本就是道路真理和生命,这不是我们求得来的,而是您亲自拣选了我们,让我们有了好牧人,不至于成为失散的,愿有耳的就应当听,奉主耶稣基督的圣名祷告祈求,阿门!

判断启示来自何方

归档在: 探索人生 — 标签: — admin @ 7:52 下午

引言:有的弟兄姊妹对某些启示不能清晰地判断来自何方?是自己的良心的功用呢?是圣灵的感动呢?还是来自撒旦的搅扰?对一些显而易见的事还容易判断,但是对一些不是那么明显的事情,就陷入迷惑了,到底应该如何甄别呢?今天就来分享这个话题。
约翰一书4:1-3
亲爱的弟兄阿,一切的灵,你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣,就不是出于神。这是敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了。
我们若不能分辨各种声音:来自神的、来自自己良心的或来自撒旦的,这样必定会陷入迷惑当中,因为我们不知道神的旨意是什么,或者自己以为是神的旨意,实际上却不是。若在大事上迷惑了,甚至会陷入危险当中,因此,如何去分辨十分重要!约翰一书4章开头说明了其重要性,有的姊妹曾经有邪灵企图进入,她没有分辨试验清楚,以为是圣灵,欢欢喜喜地领受了,结果困扰了很多年,大家要引以为戒。若不是圣灵,必须极力抵挡。这节经文也给出了一种分辨圣灵的方法,就是让他认耶稣基督是否道成肉身来的,若不认,就不是圣灵,否则就是。可惜这种办法是针对属灵比较敏感且能与灵沟通的牧师或长老比较可行,对于灵命不深的姊妹未必适用。
神的普遍启示、圣经启示与特殊启示
神通过三个渠道启示世人与我们:第一个渠道,就是神的普遍启示,什么是普遍启示?神造的这个世界就是,请看:
罗马书1:20
自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿。
我们虽然不能亲眼见到神,但是神用祂所造的精美奇妙的世界启示我们:这个世界的背后有一位创造者。公义的神对所有的人都是一视同仁,人都可以通过研究世界的规律,最终发现真理,许多科学家因为他们研究领域的发现最终归向了神。可惜,许多人内心刚硬,硬是不相信神的存在。
还需要注意到一点的是,神的普遍启示虽然让人能够感觉到神,但是由于世人的灵是死的,所以眼看得见,却不明白,若没有福音,不通过讲道,人的灵仍然蒙昧。

第二个渠道,就是《圣经》的启示,神的普遍启示是不会“说话”的,而圣经确实明明白白地对你说话,请看:
以赛亚书8:20
人当以训诲与法度为标准;他们所说的,若不以此相符,就不得见晨光。
这个不用多说。也就是说,只要与圣经明文相背离的,必定不是来自神。

第三个启示,这是要重点说的,就是神对人的特殊启示,这里的“特殊启示”不是指圣灵对具体某人的感动和光照,而是指神对某人通过异象、方言、梦幻等启示一些特别的内容(对一些具体事的特别托付除外)。比如在旧约中神常常亲自启示先知,尤其是《何西阿书》中,神让先知何西阿娶淫妇歌篾,这故事很难让人费解:为什么圣洁的神会明明白白的要求先知做违背圣洁的事情。一个解释是神让这样的事情发生是为了隐喻以色列人对神的背叛,而神依然对他们不离不弃。这个解释无论是否神的本意,我们需要明白的是,这中神的启示是针对特殊时代(旧约时代,耶稣还未来到世间,神的启示还不完备)和特殊的人(先知)有特别的寓意。而现在会不会有这样的情况呢?请看:
启示录22:18
我向一切听见这书上预言的作见证,若有人在这预言上加添什么,神必将写在这书上的灾祸加在他身上。
这段话表明,神有效地终止了给人额外启示的可能性。《新约》写成之后,我们比哥林多的教会得到了更多的启示。《启示录》的写成,意味着我们拥有了完整的《旧约》和《新约》;除新旧约以外,不再有额外的经文,也就是说,《启示录》是《圣经》的休止符。神再也不会以梦幻、异象、方言或天使访问的形式释放他的信息。神已经完整地阐明了他的旨意。因此,我们还有一条关乎真正福音性质的原则:圣经是福音得以成立的唯一权威。真正的福音受圣经的限制,圣经是神谕真理的唯一源头。上述原则可压缩成一句话:整本圣经都是神的话语,有而且只有圣经是神的话语。真正的福音完全与圣经的全部内容相吻合。纯粹的、完整的圣经是真福音的权威所在。
我们来个假设,如果现在神还给人特殊启示,就必定会造成混乱:在新约以后出现许多的启示出来,有来自神的,有来自邪灵的,叫人如何能够判断?岂不是又要写一本《新新约》出来?这意味着神在新约中还没有将启示启示完整?恐怕要冒出许许多多的《新启示录》出来吗?!全能的神不会这样做。

普遍启示是继续的,凡受造之物存在的一天,就会继续传扬上帝的荣耀。而特殊启示的文字记录已经结束。所以圣经完全了。这个要分开。那怎么知道这个感动是来自撒但?或者是来自上帝?还是有第三样感动的来源——你的良心自己受感动。那怎么分别这三样?
我们不要轻易地说“神启示我什么……”,这句话绝不能乱用,作为基督徒,是就是,不是就不是,不能确定就不能确定,这是我们首先要做的功课,不能学外邦人,因着自己的私欲,夸夸其谈,甚至以此为美,不是吗?世人都羡慕这样夸夸其谈的人,而我们宁愿木讷一些,以免舌头跑火车,一不小心犯了罪。

人的良心的功用与神的声音
神的声音和良心的声音怎么分别呢?良心的声音常常是根据受造者受到利害关系所影响。因为人犯罪以后,人的良心已接受了文化、宗教、自己犯错的习惯与四周道德标准的衡量所影响,这是良心论。为这个缘故,若一个回教徒发现他所吃的面是用猪油煮的时候,他就吓得不得了,心里很不平安;而基督徒就会感谢上帝,为什么会有这么大区别?就是因为不同宗教在内心的功用不相同。良心与圣灵的感动,不同的地方在哪里?良心是相对的,受了宗教、文化和知识的影响;而圣灵不受这方面的影响。良心的标准是属于个人的观念;而圣灵给你感动的标准,是已经启示的真理原则。良心的功用是相对的;圣灵的感动是绝对的。良心的功用是会变的;圣灵所给你的感动是不变的,可以分别出来的。
因为人的罪,人的良心已经有亏,所以对良心的功用不要有多大的指望。具体请看讲道《人的良心是什么》。
撒旦的控告与神的责备
哥林多前书14:33
因为神不是叫人混乱,乃是叫人安静。
约翰福音16:8
他既来了,就要叫世人为罪,为义,为审判,自己责备自己。

当我们犯罪的时候,必定会有两种声音,一种是来自神的责备,一种这是来自撒旦的控告。真基督徒没有犯了罪还能平平安安的!因此,这样的光景里更加让人容易软弱。
从神而来的与从撒但而来的,最大的分别是动机后面的“本性所带来的影响。换一句话说,感动你,或者给你一些知识的、事迹的,如果你情绪里面感到有一个东西正在刺激你,是使你混乱的,那就不是从上帝来的,因为上帝使人安静,不使人混乱。这个是哥林多前书14章33节所提出的一个很重要的原则。
就这样,直到今天我没有再看过这个人而我告诉你,他那个时候领受的感动——称有罪了、你有罪了——那给他混乱,给他不安,不是从神来的。圣灵会给你因罪不安,但是不会给你因罪产生混乱而失去盼望。
你懂得分辨吗?圣灵的感动叫你们为罪、为义、为审判,自己责备自己;但圣灵感动你,不是使你失去盼望,而是把你带回平安的主那里,给你享受真正的平安。而撒但制造混乱,让你觉得自己不行了,没救了,他让你极度不平安。

结束祷告:慈爱的天父,谢谢您今天给予孩子们的信息。我们需要来自您的启示,但是在当今弯曲悖谬的时代,有许多假先知出来,混乱您的道,所以在如今我们更加需要来自您的分辨的灵,求您恩待我们,让我们在属灵方面更加敏感,可以有清楚分辨的能力。尤其是我们在讲台上讲道的,更加需要这样的能力,以上的祷告祈求是奉主耶稣基督的圣名,阿门!

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