引言：饶恕是耶稣给我们基督徒的使命，当仇敌逼迫、辱骂你的时候，你要选择饶恕，还要为对方祷告祝福，看起来真的有违常理，人如何能做到呢？对那些伤害你至深的人如何能完全饶恕，必须要和好如初吗？是假装没有受到伤害吗？
关于饶恕，神在祂的话语中赐给我们一项命令：“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”（以弗所书4:32）。也就是要完全饶恕对方，这是当然的！我们不可能带着仇恨去天国。大家参见讲道《饶恕他们吧》中讲了关于饶恕的真理。但是有些人对于“完全饶恕”一些误解，在此整理出关于“完全饶恕”的六大误解，希望能帮助大家正确地认识“完全饶恕”，以免陷入属灵认识上的误区，让自己受无谓的痛苦。
出埃及记34:6-7
耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。
第一、 完全饶恕不等于赞同对方的错误言行，或者替对方的错误言行找借口
神从来没有赞同过我们的罪，祂憎恶罪，亚当和夏娃犯罪后，被神逐出伊甸园，然而神还用动物的皮做衣服给他们穿，这一怜悯的行为就表现了神的饶恕。那件皮衣，象征着即将来到的救主为我们的流血牺牲。在新约中，耶稣饶恕那个犯奸淫的妇女，但基督并没有称赞她的行为，而是告诫她：“从此不要再犯罪了。”（约翰福音8：11） 对于神的公义和饶恕，我们必须保持一种健康的敬畏之心。我们饶恕他人也应当这样，饶恕并不等于赞同他们的言行。
虽然有的弟兄姊妹言语上没有赞同错误，但是在行为上却表现出对错误的言行无动于衷，这也是一定程度的放纵，正确的方法是真心的劝勉，假若是出于误会，应该尽早解释清楚，以免时间长了让误会的种子生根、发芽与结实。
在摩西在旷野为以色列人代求时，他丝毫没有将他们行为正当化的意思，只是向神指出，如果神灭绝了祂自己的选民，神的大能和美名就不能在埃及人中被高举。神要求我们去饶恕他人，但并不意味着我们要把错误的言行看成是正确的。
第二、完全饶恕不等于免除对方错误言行应承担的法律刑责
免除刑责，是法律上的一种和解协议，即不再让违法者承担其行为造成的后果，如罚金或服刑。但是，我们不能让罪犯免于惩罚，因为他需要向社会承担他所犯的罪责，并且应当保护民众不再受到进一步的侵害。 比如骗子，对他的纵容将导致更多的人被骗，这就不是宽容的问题了！
将这个原则放在家庭上，比如自己的孩子伤害了你，你应该饶恕他，但是你作为父母，有管教孩子的义务与权柄，管教孩子不是出于愤怒与报复，而是为了孩子的健康成长。箴言13：24中说：“不忍用杖打儿子的，是恨恶他;疼爱儿子的，随时管教.”雅各在早年对儿女疏于管教，结果儿子犹大出现了乱伦，而且出现了兄弟血洗示剑城的憾事。
第三、完全饶恕不等于与对方和好如初
“饶恕”与“和好”并不完全是同一回事，因为关系的恢复需要当事双方的参与。你饶恕的人并不一定愿意见你或跟你说话，或者对方在冒犯你之后已经去世了，或者，你也不见得想和你饶恕的对象再维持亲密的关系。所谓和好或和解，是指双方在争吵之后回到原先的友好状态，当丈夫和妻子完全饶恕对方时，通常意味着和好，当然这是美事，但也不总是这样。你也许已经没有了苦毒和惩罚对方的愿望，但是，你也并不一定十分强烈希望回到从前的关系，这个不需要去强求，顺其自然就好，因为，只有当事双方都愿意，才会实现真正的和好。
第四、完全饶恕不等于将痛苦记忆一笔勾销。
当有人说我们必须“饶恕和遗忘”时，他们以为真诚的饶恕就是从脑海里抹去对事件的记忆。通常我们不可能忘记生命中有意义的事，不管它带来的使正面的还是负面的意义。负面的事情也是有意义的，因为它让我们的生命得以成长。比如：有同事在工作中伤害了我，虽然很委屈，但是我们从中学会了如何处理一些棘手关系，如何在这件事情上学习到属灵的功课，学习忍耐和饶恕，这样就把一个负面的事情变成一个有益的鉴戒。
准确地讲，“遗忘”这个要求有点不切实际。 爱不是要我们抹去记忆，神并没有忘记我们的罪，祂只是选择饶恕而已，祂选择忘却，也不要我们承担罪的刑罚，这是莫大的恩典。这也正是我们要做的：对于冒犯者的言行，虽然我们不见得能够遗忘，但是我们仍然能够选择不去记念它。有时候，就算我们不能完全忘却这个伤害，也绝不应当继续对它纠缠不休。
第五、完全饶恕不等于拒绝严肃对待罪恶和过错
我们只有真正清楚自己要饶恕什么，并明白其严重性，才能真正做到饶恕。有些人觉得，为了能够饶恕，就必须不理会错误，或干脆马虎应付过去，当它们无关紧要，其实这是回避问题，也许只是企图使饶恕变得更加容易些。饶恕者的更大胜利，在于他能直面事情的严重性，甚至是其中的邪恶，而且之后仍能饶恕。神就是这样做的，但祂不会轻轻松松地说：“没事的，亲爱的，我可以把这个罪洗净。”而是差遣爱子耶稣为罪而死，基督的牺牲证明了罪是多么严重的问题，神并没有轻视罪的后果而让它变得轻松过关，但祂还是完全并彻底底饶恕了我们。
第六、完全饶恕不等于假装没有受到伤害、或逃避到伤害的真相
有些人，特别是那些有着“过于严谨是非观的人”，认为饶恕就是要带着决心，有意识地对所犯的罪视而不见。他们觉得要饶恕，就得无视、或忽视那个伤害，以为这样做就能宽恕某项悖逆神的罪孽。 注意，这种表现与完全能心里放下是另一回事！下决心视而不见与压抑情绪又有所不同，视而不见是清醒的选择，就是假装某项罪不曾发生，而人们通常是不自觉、不情愿地压抑情绪。有时候，面对那些事实的确很痛苦，而逃避似乎是一条更简单的出路。二者都是不正确的，都会对心理造成伤害。要记住，压抑并不能令创伤消失，要想完全饶恕，无需压抑自己不去想整个受伤事件，真正的饶恕，只有在直面事实真相后才能做到。直面真相，才能直面自己的内心，明白自己是不是真正能放下，我们才能做到完全饶恕。
保罗所说的“不计算人的恶”，（哥林多前书13:5）并非在说你必须对罪恶视而不见。对错误行径的真正饶恕，不是建立在假装没发生的基础上，而是别人对我们的恶行不应进入我们“大脑的电脑”，被我们日后拿出来再算计它。
在《撒母耳记下》13章，我们看到类似的伤害累积和爆发。
首先，押沙龙的妹妹被暗嫩伤害，但他故意不及时处理，而是将它深埋心底，等到两年后才伺机报复….这都起因于伤害发生以后，“假装”没有受到伤害！这这和真正的放下伤害截然不同。圣经如此形容押沙龙和大卫面对伤害的反应：她胞兄押沙龙问她说：“莫非你哥哥暗嫩与你亲近了吗？我妹妹，暂且不要作声，他是你的哥哥，不要将这事放在心上。”……（撒母耳记下13：20）大卫的长兄，示米亚的儿子约拿达说：“现在，我主我王，不要把这事放在心上，以为王的众子都死了，只有暗嫩一个人死了。”（撒母耳记下13：32）
这段经文告诉我们：面对伤害，上帝的命令不是让我们逃避——不要将这事放在心上，而是积极主动地饶恕和寻求被饶恕。不将被伤害的事放在心上，并不等于伤害不存在，而可能蓄积在心里发酵，使得恨越来越深！
如果我们被配偶的不忠伤害了，或者遭到背叛、骚扰或不公言论中伤，却硬要咬紧牙关不动声色，岂不是很荒唐吗？ 神让大卫知道，祂为他犯奸淫和谋杀罪甚是忧伤。神没有假装不伤心，大卫是合神心意的人，神对他毫不留情、绝不偏袒，因为神的确很伤心。耶稣也是真实忍受了十字架的痛苦，轻看了羞辱，而非否认羞辱。这样他才能说，“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”（路加福音23:34）
逃避受伤害的真相的后果还可能会无休止地受到同样的伤害。比如我们的手如果遇到了火苗，手上的神经会将受到的刺激传导到大脑，让这只手不再受到进一步的伤害，这是上帝造人时精巧的设计，而这件事用到精神的伤害上面，有的人糊涂了，认为饶恕就是允许别人无休止地让他伤害自己，这可不是主的本意！难道主不会让人逃脱被人害的网罗吗？民数记35:6：“你们给利未人的城邑，其中当有六座逃城，使误杀人的可以逃到那里。此外还要给他们四十二座城。”这段经文清楚地说明，神给误杀人的人都有逃城，这是神的恩典，更何况被伤害的人，岂不给他更多的逃避伤害的机会吗？ 在一件事情上受了伤，留下的伤痕就是一个印记，下次注意逃避，但是不计算这次伤害自己的人，怜悯他的无知，这是正确的做法。
最后总结一下：堕落的人，在彼此伤害以后，没有回应伤害和处理伤害的能力。但是，当我们被基督的宝血重生以后，他就赐给我们化解伤害的能力。饶恕是一个过程，我们要面对刚被伤害的痛苦，并积极寻求解决的办法，而不是消极对待，逃避、纵容不是饶恕，不要将饶恕作为一种借口乱用。
结束祷告：慈爱的天父，感谢赞美您，是您的真理让我们能够在受伤害的的时候能够得着安慰，而不至于计算人的恶！求主给我们一个智慧，就是对待伤害的智慧，不让我们经受不必要的伤害，不让我们陷于苦毒之中，一切行为都合主的心意。以上的祷告乃是奉主耶稣基督的圣名祈求，阿门！