引言：我在《别样的爱》中讲了爱的真谛是什么（林前13:4-8），这是神启示我们什么才是来自上帝的纯正的爱，我们基督徒要学习这样的爱。诚然，我们不是神，做不到完全的爱，那么主要求基督徒的爱是怎么样的呢？就四个字：“爱人如己”。世人形容某人特别无私，常常用的词是：“毫不利己，专门利人”。这和主要求我们的“爱人如己”有何不同？让我们一同来学习吧。 一． 基督徒的爱—“爱人如己” 路加福音10:27 他回答说，你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。 “爱人如己”的诫命最早源自《利未记》19章18节。虽然旧约只有这一次的记载，但主耶稣并没有因此轻看它，反而把“尽心、尽性、尽意，爱主你的神”和“爱人如己”称为两条最大的诫命，称为律法和先知一切道理的总纲(马太22：37-40)。“爱人如己”有三层含义： 第一，“爱人如己”首先要爱自己（在第四部分将详细说明）。 第二，“爱人如己”的“人”字，原文是“相近的，近邻”的意思。因此律法师把“爱人如己”说成“爱邻舍如同自己”，主耶稣没有说他讲错了(路10：26-28)。“爱人如己”要从身边的人做起。如家里的亲人(提前5：8)、教会里的弟兄姊妹(约一4：20-21)和教外的邻居、同事和所有相遇的人。我们常常说要爱全世界，但是神却要我们爱邻舍，这是神对我们有限的人的体贴！我们不是神，能力有限，我们的光和热，如同烛光，能够温暖身边的人就不错。试想，若世上的人都能“爱邻舍”，是不是全世界就充满了爱？是不是人人都拥有了爱？是的。 第三，身边的人不是有选择的，乃是包括不同民族、不同信仰、各个阶层的人。彼得说： “有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”(彼后1：7)；保罗说：“又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长、充足。如同我们爱你们一样。”(帖前3：12). 要知道，若是我们只选择自己喜欢的人，或是对自己好的人来爱，那么我们和外邦人就没有多大区别了。“爱”是不对等的，你付出的多，得到的却可能少，不计回报才是爱，否则就是“做工的得工价”而已，并无荣耀可言。 二．“爱神”与“爱人”冲突吗？ 路加福音 14:26 人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。 约翰一书 2:15 不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。 马太19：29 凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，（有古卷添妻子），儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生。 有外邦人拿以上的经文作为依据指责基督教“虚伪”，说基督徒爱神胜过爱人，因此推出基督徒不爱人。实际上他们是断章取义。我们爱神胜过爱人没有错，因为神是爱的源泉。假若我们爱的神是冷酷的，那么我们必然也会像他一样冷酷，感谢主，我们的神是慈爱的，他不愿一人沉沦，而愿所有人得救；他在创世之初，一直忍耐至今还未施行大审判，乃是因为他在等待我们悔改；他的慈爱就是在自然界，也能够丰富地显现出来，教人无可推诿；他差派他的独身爱子担当我们的罪，以至于钉死在十字架……，难道这些还不够说明这是怎样的一位神吗？世人拿出埃及记中的例子说明神的“残忍”，是因为他们不明白神的爱是在公义之下，他们用人的片面的爱来衡量神的爱，难怪会不理解。 因为神就是爱，我们只有与神连接，才能够发出源源不断的爱来，才不至于在这弯曲悖逆的时代，因着世人的冷酷，将仅存在一点不纯的爱弄枯竭了！弟兄姊妹们一定要将爱扎根在主里，不然，很容易生出恼恨、苦毒，爱心迟早会冷淡。由此看来，“爱神”和“爱人”不但不冲突，而且因着爱神，我们和神和好，才能够真正与人和好。 至于约翰一书2:15中说的“爱世界和世界上的事”，是特指在撒旦权势下的世界的各种不义的事，如宴乐、暴力、色情等让人堕落的事。正常的健康的娱乐，并不算是“爱世界”，神不是要人过那种毫无生气的生活，要不然他就不会将伊甸园造得那么美好，也不会将我们的地球造得那么生机盎然！相反，我们正是在享受这些美好时，由衷地赞美主的慈爱和大能！ 马太福音19：29中说因为主的缘故撇下房屋，或是弟兄、姐妹……等并不是要我们躲在深山里“修炼”，相反我们在世界中，才能彰显主的荣耀；因为传福音的缘故，我们也要在世界中。我们不要断章取义，按照上文，使徒问的是他们因为主的缘故撇下了一切，会得到什么奖赏？然后主就有了这一段话。这是特别对使徒和有特殊使命的人说的，不适合所有的基督徒，他们在那个年代肩负着主的巨大使命，必须牺牲自己的家庭，他们的家庭也会因着使徒的牺牲而蒙大福，这岂不是对家人的大爱么？这句话对我们普通基督徒的意义是要我们将主放在首位，而不要将家人放在首位（并非不爱家人），这才是正确的神人关系。 三．为什么“爱人如己”的诫命是最大的? 雅各书2:8-10 经上记着说，要爱人如己。你们若全守这至尊的律法才是好的。但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。 加拉太书5:14 因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。 罗马书13：8-10 凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。 律法，给人的印象中总是不出于自己的自愿，事实确是如此。因着人的原罪，我们总是不愿守这些律法，我们不杀人，却常常恨恶人；我们不明着偷盗，却常常爱占点小便宜……因为守律法常是要求律己，甚至要牺牲自己的利益，从人罪的本性来说总是“不爽”的，是不体贴自己肉体的，正因为我们总是守不全律法，才需要主耶稣的救赎和洗罪。 主耶稣常常要我们“爱人如己”，他将“爱人如己”上升到律法中的最大的位置，甚至在他上十字架前，给门徒下一个“命令”，就是要彼此相爱，这是为什么呢？是因为你只要有了来自主的爱，只要有主的爱的果子，就能够逐渐守好律法！这样的“守律法”不再是被动的，而是主动的，发自内心的，从而我们得到真正的自由。我们若爱人如己，就会站在别人的位置上考虑问题，从而能饶恕别人的过犯；我们若爱人如己，就能够不再对利益贪之又贪，因为我们知道利益有限，自己多一些，别人就少一些；我们爱人如己，就不会讥笑那些身有残疾的人，而会真正的怜悯、帮助他们；我们爱人如己，看到别人比自己强，就不会嫉妒、自夸，导致伤害人，而会由衷地为别人好而高兴。 “不加害于人”是“爱人如己”的起码要求，是一条不可突破的道德底线。要做到这一点，就要对付自己的肉体情欲。如果不对付自己的肉体情欲，就会犯罪；犯了罪，既是害了别人，也是害了自己。如果我们能够将“爱人如己”化为内在的生命动力，就可以在内心消除罪恶。 再看马太福音7章12节，主说： “所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”这说明“爱人如己”有更高的要求。我们无论遇到什么事情，都要将心比心，我愿意别人怎样待我，我就要怎样待别人。试问：谁不想别人尊重我呢?肯定想，那我对别人就要多尊重一点；谁有困难不想别人帮助呢?肯定想，那我看到有困难的人就要尽量帮助他；谁伤心的时候不想得到别人安慰呢?肯定想，那我看到伤心的人就应当安慰他，等等。这样主动地关爱他人，爱才显得完全。 综上所述，“爱人如己”这条诫命是最大的，我们要对它有足够地重视。很遗憾，有少数弟兄姊妹总认为诫命是律法，是旧约律法时代的东西，在新约恩典时代不管用，总强调因信称义而得救，所以没有给“爱人如己”的诫命以应有的地位，因此自律渐渐弱化，爱心渐渐冷淡，弄得人际关系渐渐紧张，甚至专顾自己或损人利己的现象也有，这是很不应该的。 四．基督徒的“爱人如己”与世人的“毫不利己” 毫无疑问， “爱人如己”不是要求只爱别人不爱自己，而是要求爱别人如同爱自己一样。 试想，连自己都不爱的人，就不能爱别人。不爱自己，“爱人如己”就变成了“不爱人如不爱己”。撒旦的诡计是将神的话夸大以至于走偏，它不能阻止基督徒爱别人，就以爱为名，将基督徒不该负的轭强加在他们身上，以至于不堪重负，最终“爱”成了“捆绑”。弟兄姊妹要警醒啊！神没有要求我们 “毫不利己”，这是世人说的，世人的一些舍己的故事的确令人感动，但是，神要我们 “爱人如己”，因为只有自己的生命丰盛了，才能有爱人的能力。有这样一则寓言故事：在冬天有一家狮子食物不多了，剩下的食物仅够维持它们一天的生命，但是无法让它们有力气出去捕食。终于，雄狮子吃下了所有的食物，它因此有了力气，冲进了森林，捕到了猎物，一家狮子得救了……这个故事告诉我们要辩证地看“爱人”和“爱己”的关系，它们不一定是互相排斥的，它们也常是一致的！“自己”好了，“邻舍”才能好，推而广之，社会才会好，“爱自己”与“体贴肉体”不同，“体贴肉体”是指满足自己的私欲，不惜陷在不义与罪之中，“爱自己”则是因为“身体乃是圣灵的殿”，我们当然要保养爱惜，以至于能够身体与灵里丰盛，能够有能力行出许许多多的爱来。 那么，这与主耶稣的“舍己”(太16：24)的教导是否有矛盾?不矛盾。“舍己”指的是舍去自己的私欲和各样的罪，不是要“活得没有自己”。 结束祷告：慈爱的天父，感谢你今天又让我们在一起学习来自您的爱的功课，我们知道自己爱心不够，所以要从您那里学习如何“爱人如己”，因为这是您给我们的最大的命令，您也体贴我们，让我们能够爱人的同时也顾惜自己，不叫我们做自己做不到的事。感谢主!奉我主耶稣基督的明祷告，阿门！
12月 8, 2012
9月 22, 2012
是盐与是光
马太福音 5：13-16 你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢。以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。 基督徒就是要活着像基督，但这不是一件容易的事情，在座的基督徒都能感觉得到，我们行得好是理所当然，可是稍有一点差错，别人也看得出来，求主帮助我们真知道如何作一个有盐、有光的基督徒。 我们是盐 利未记2：11-13 凡献给耶和华的素祭都不可有酵，因为你们不可烧一点酵，一点蜜当作火祭献给耶和华。 这些物要献给耶和华作为初熟的供物，只是不可在坛上献为馨香的祭。凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐。一切的供物都要配盐而献。 在中国四川一带有种井叫自流井，你只要把普通的水灌到井里，就会冒出咸咸的盐水来，因为底下有盐矿，所以淡水下去把盐溶解了并且会再冒出来；而中东地区在耶稣的故乡还有一种盐，在圣经上我们也看到过，在旧约描写罗得的妻子因回头看神所灭之城，她就变成盐柱，盐柱就是咸的石头。在那个地方的市场就有卖盐块，当菜或汤需要咸味时只要把盐块放进去泡一下就行了，可是当这个盐块用久了，很可能煮了半天仍没有味道，最后只得把它捞起来丢在外面任人践踏了。这就像一般的人用本性所发出味道是有限的，但我们基督徒却是倚靠神的，我们有一个流通管道是人看不见的，它的源头是从上头来的，因圣经说：我们爱是因为神先爱我们。 比如在婚姻出现问题的夫妇，通常会有这样的话：我爱你爱得很辛苦喔！我现在已经爱不下去了！这是人的意思，靠人的本能去爱人，到一个地步就会爱不下去—像一块没有盐的石头，最后就扔到外面去了。求神给我们力量，这力量不是靠自己而是靠神。 旧约利未记2：11－13中说的一切的供物都要配盐而献，因为盐使东西不会朽坏、不会变质，而且有盐就会保持一个稳定的状况。从化学的知识来看，盐的化学成分是氯化钠（NaCl），钠和氯都是极不稳定的，一个有很强的还原性，一个有很强的氧化性，结合在一起就成为很稳定的盐，也就是盐很难和其它物质起化学反应。我们跟神之间有一个约，那约是有掺盐，是稳定的，为甚么素祭不能放酵呢？因为放酵就会太夸大了，其实只有一点点的面粉，放了酵之后看起来却是很大，面子很大心意却只有一点点。那为甚么不能掺蜜呢？因为我们的神不是灶神，不需要用甜甜的年糕封他的嘴，我们在神面前要说实话，而且有酵、有蜜，东西放久了就会腐败，所以保罗也告诉我们说：我们应谨慎与外人交往，说话要像用盐调和，就知道如何来回答众人。 圣经中用盐来比喻我们基督徒所应有的行为是很恰当的。盐是一种很奇妙的东西，它本身不能直接吃，但是任何食物，少了它就没有味道！并且盐必须融化了放到菜里才显出它的功用。这也告诉我们，我们必须在世界中，而不应出红尘之外，我们不躲避这个世界，而是直面这个世界的问题，我们融入这个世界，却和这个世界有所分别。我们牺牲自己，才能成为别人的祝福。 盐使得食物有了味道，我们是世界的盐，那么我们的“味道”在哪里呢？世人常常觉得基督徒没有味道，因为世人喜爱的往往基督徒不甚喜爱或根本不会去做。但是我们是有味道的，我们不像世人的“味道”，那不能叫我们有心灵的满足，我们的味道就是“爱”！世界失去了爱。不知道会变成什么样子呢！ 盐是洁白的，这也提示我们要纯洁。 注意：这里和我们以前被教导的“做好事不留名”很不一样哦！我们做了好事，要留名，但留下的名字是“基督”。 我们是光 马太福音5:14 你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。 马太福音6:22-23 眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。 以弗所书5：8-14 从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当象光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。所以主说：你这睡着的人当醒过来，从死里复活！基督就要光照你了。 在圣经中，“光”常常就指基督。我们因为有了基督的生命而被称为“是光”。 光是不能隐藏的，假若将光藏起来，那么它将毫无价值！光的价值在于：第一，它可以照亮前进者的脚步，让行路的人不至于迷失方向。第二，它可以让腐朽的黑暗无所遁形，光所到之处，黑暗就将躲避。我们基督徒首先要被光照，让自己的霉暗的有罪的思想通过光照而得以驱除，然后才可能成为一个光源。很明显的例子：白炽灯灯泡要发出光，必须将自己火热起来，达到很高的温度；柴火要发出亮光，首先要燃烧自己，发霉的潮湿的柴火是不能烧的，只有先在太阳光下照射，霉湿彻底消失后，才能用来燃烧。还有，光要持续，必须有不断燃烧的光源，燃烧多久，光才能持续多久。可见做光的意味着持久的牺牲和奉献。 另外“光”这个字是火跟人所组合成的，火在人上面便是光。耶稣的故乡在加利利海边山坡上的拿撒勒城，离海边还有几哩路，白天圣经讲说城造在山上是不能隐藏的，没有错，可是当太阳一下山，很快的就会暗的无法辨认方位，所以天一黑当地的人都会点起油灯，等到全家人都回来吃饱漱洗后就把火吹灭了，想想看全城的人都回家了，若有一个人来不及在天黑之前回家，可能他就要迷失在黑暗之中了，所以若家中还有人尚未回到家，一般那个人的家里都会将油灯留在灯台上，就如圣经所说：人点灯不是放在斗底下，是放在灯台上。不仅照亮屋里的人，而且还有一个责任就是要照亮还没回家的人，你晓得正走在回家路上的人看见家里所点的灯光会有甚么感想？他会知道家里正有人在等他回家，不仅心中会兴奋，并可以引导他回到家中。我们作基督徒在今天的世上有一个责任就是作盐、作光，要把在家中尚未认识神、还不知回天父家里的人就因着你的光把他吸引回来。 中国人的观念在黑暗的当中如果只有一盏灯，那处在灯光之处的人或地方一定是最重要的，可是以耶稣基督的原则是甚么呢？甚么地方有光是因为那个地方最需要光，耶稣说过“我来不是要救义人，乃是要救罪人”，“有病的人才需要医生，没有病的人不需要医生”，所以耶稣来就是召那些罪人，他就在罪人当中发光，我们也应当如此。诗篇119篇曾写到说“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”，听起来似乎是照亮我自己的路，但是到了新约时代我们有一个使命更宽，就是要作光照亮一家的人，不仅照亮一家人并且“你们的光也当这样照在人前，叫人看见你们的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父”，所以我们的光不仅照自己的路，也要照亮别人，让别人也方便。作盐、作光不容易，因为要牺牲、要燃烧自己。 “做”与“是” 大家注意一下标题：是盐与是光。为什么不写成“做盐与做光”呢？这样的用词有着微妙的差别。我们知道盐和光的好，激动人心啊，想“做”盐、“做”光，但是发现很难做得来！就像上面讲的，做得很辛苦！实际上，盐和光不是“做”得出来的。用世人的话说，我们都不是那块料！在认识基督以前，我们凭着自己的一点良心想变得高尚，但是最后发现要么很辛苦，要么放弃！因为我们本不是盐和光，认识基督以后，我们籍着基督的管道，我们“是”盐“是”光了！也就是不用辛辛苦苦去“做”了。生命好的基督徒，他发出的基督的馨香，并不是刻意为之的，是自然的流露。所以建议弟兄姊妹，当你的灵命不够强时，不要过于强迫自己要做什么，而关键是要重视自己基督生命的成长，当生命真正成长了，自然就不会有纠结了。 而为什么有的基督徒看起来“不像”盐，“不像”光呢？除了假的基督徒之外，主要是因为你的罪抵挡了你不够强的灵命，你顺从了强大的老我，就像霉湿的柴火，不能燃烧或烧不旺，这样怎么发出光来呢？就像刚才说的，你说爱的辛苦，乃是基督的管道不通畅。比如：你爱了你的家人，你认为他（她）应该有所回应，或者至少应该听你的话，但是没有！你心里不平衡，在世人的理是对的，但是我们基督徒应该不一样，不一样在哪里呢？我们爱别人不是为了得到所爱的人的回报，甚至不需要他（她）有任何的回应！你是为了讨天上的父欢喜，而不是讨人的欢喜。没有了心态的失衡，爱起人来绝不会那么累！实际上心累才是真累！所以爱人不必强求。 还有一种情况是有的基督徒在成长过程中出现了疑惑，于是撒旦乘机攻击，那段时间他在挣扎中可能会做出一些不合宜的事情。弟兄姊妹应该帮助他走出困境而不是一味指责。 “盐”和“光”的荣耀 “你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。” 可见，做盐与做光的目的最终是为了将荣耀归给天上的父!因为盐让世界有了味道，光让黑暗离开。我们本是罪人，无可夸耀，而是神将我们作为管道，才能行出好行为，所以荣耀归给神。我们是盐，让我们能保持思想不“腐烂”，我们是光，让我们行出可以得荣耀冠冕的好行为。 结束语：天父我们感谢赞美您，因为您的缘故，我们这些充满罪、苦、自私的人能够在这个浊世上做盐和做光！这是何等的荣耀啊。主啊，愿您用光照我们，愿您的旨意在我们身上成就，愿我们的霉湿的心能够火热起来。奉主耶稣基督的名，阿门！
8月 19, 2012
制服如火的舌头
“我爱你。你对我来说，很重要。”；“我恨你！你叫我讨厌！” 听出这两种话语不同的地方吗？我们听到以及说出什么样的话语，会带来不同的情绪影响。言语对我们所有人都是非常重要的。在圣经里，唇舌常常跟欺骗联系在一起的。它常常会带来伤害，背后说人家坏话，会谄媚、毒化人的灵魂。但是在另一方面，唇舌能够表现出我们对神的信心，它也可以是给人带来希望、和平、爱和鼓励的工具。小小的舌头力量强大。 现在让我们把注意力放在《雅各书》。雅各书针对的对象，是一些在教会里用唇舌彼此毁谤的人。雅各书十分强调言语的重要，在每一章里面都谈到。最重要的就是唇舌测试出了人对神的信心，一个人信心真不真实，可以从他的言语中表现出来。 我们舌头所说的话，是由心产生的，可以反映出你的内心世界的境况。我们的心里面，有许多罪。“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶利米书 17:9-10） 对于基督徒来说，我们在罪里面是死了，我们已经成为新造的人，在行为上也应当反映出来。新的行为包括了新的话语，新的话语要与我们已经被救赎的圣洁生命相一致。 现在，让我们来思想有关舌头的罪和战胜的方法。 一．舌头的力量 雅各书3:3-6 我们若把嚼环放在马嘴里，叫他顺服，就能调动他的全身。看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随著掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点著最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。 雅各用上面两个例子来形容舌头的力量。第一个例子说的是把嚼环放在马嘴里，马就会顺服。因为我们可以用绳子来操纵马前进的方向，于是马的整个身体就会被我们所控制。第二个例子，是指非常大而重的一艘船，但是舵却是很小的。这么小的舵，却可以操纵整艘船。这两个例子说明我们的舌头虽然这样小，却能够控制我们的整个身体。可见，两盎司重的舌头却可以具有如此巨大的力量！现实生活中有足够多的例子说明舌头足以导致憎恨、凶杀甚至战争。事实上，每一次战争几乎都是从口水战开始的。想想看，如果我们在言语上不合宜，引起诸多的问题，会产生怎样的结果？按圣经的教导，基督徒应该用我们的舌头来说鼓励人、造就弟兄姊妹的话，而不是绊倒人的话。鼓励、祝福，带着谦卑和恩慈，这样的言语只能从重生得救的人心内发出来的。 想一想，世界上所有的大火，都是从小火苗开始的。这是雅各所用的例子，就是要我们注意言语所可能带来的巨大的破坏力。火有一个奇妙的特性，就是自己会一直延烧。我们的言语也像火一样，会“延烧”。往往一句话可以叫一个人恨一辈子，也可以通过广泛传播让一个人身败名裂。 当然，从另一角度看，舌头也可以是一个正义和敬神行为的发起者，可以挽救罪人。我们要认识一个人，常常只要注意他经意和不经意的言语，就可以了解到他为人的本质。 二. 舌头犯罪的一些典型例子。 1. 说闲话 马太福音 12:36-37 我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。 说闲话就是说一些与自己无关的其他人私事的流言蜚语。从上面的经文来看，闲话要作为审判的依据，你说重要不重要？ 在印度乡村有一个女人，她总是在背后说人的坏话。有一天，她终于觉察到有罪恶感。因为她感到她所说的某人某事的闲话不是真的。她就去找在她村子里的一位智者，向他请教该怎么办。那智者说，去杀掉你所有的鸡，拔掉所有的鸡毛，放入袋中，在你回家的路上，把鸡毛散发出去，走了一英里之后，再回头去，把所有的鸡毛收拾起来，放进你的袋中。那女人说：“这事我做不来啊，因为风会把那些鸡毛吹散。”智者就对那女人说：“你所说的闲话跟这一样，是没有办法收回来的。” 说闲话在生活中司空见惯，但是在圣经里，说闲话是罪。不幸的是，在我们世人的文化中，没有很严肃地把说闲话这件事看的很重，似乎大家都习以为常地说别人的闲话。弟兄姊妹，如果你的信心是真实的话，切不可小看这样的罪。 我们也曾试图避免闲话。比如说：“你知道吗？我也不相信，只是听说而已。”“你得答应我，不要跟其他人说。”结果，那个人又跟其他人照传你的话，只不过没忘加了一句“你不要跟其他人讲哦！”而已……。最后，所有人都知道了！所以，要保证流言不流传，那你就一个人都不要传！ 罗马书1:29-30中也把背后说人的闲话与各种不义并列在一起。“装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作：阴毒），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背後说人的、怨恨神的（或作：被神所憎恶的）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的。” 实际上，当我们津津乐道说别人闲话的时候， 内心有一个动因，就是诸如“邪恶、贪婪、嫉妒、凶杀、争竞”等罪性在作怪。仅举一例，比如你一向嫉妒你身边的某同事，因为他看上去什么都比你好：身体健康、事业成功、腰缠万贯、妻子年轻美丽、孩子还考上了名牌大学……，总之，好的就没有边了。而看看自己，身体有慢性病、贫穷、事业屡屡不顺、孩子还笨……，你总是想不通为什么会这样。好啊，一旦这位同事出问题了，比如说受贿坐牢了，你当然不会明显地表现出兴奋啊，你也会有同情，但是你隐隐的会有一些快意，内心取得了一些平衡，所以你愿意和别人说他的事。说的时候难免会有一些流言：“我其实早就知道他，他一向很嚣张的，……”等等。这些，我们都要弃绝。因为我们是基督徒。 2. 谄媚。谄媚也是我们常常犯的。说闲话是在人的背后，而不是在人家面前说的，谄媚则是在那人面前说，而不是在背后说的。我们常在人家面前说：“你好漂亮，好聪明，好英俊哦！”但在背后，又说（或想）“这人太丑了”。这就是谄媚。 3. 夸张。 这里有个夸张的例子：如果我告诉你们中的一个人，我看见甲和乙吵架了，吵得很厉害，你们中有一个人传我的话，可能加上合理想象，既然吵得厉害，应该动手了吧？于是传给第三人时，就变成打架了，第三个人向来和甲有矛盾，不知不觉中就传给第四人说，甲先动手，打得乙怎样怎样……。事情就这样在不知不觉中被夸大。 为什么我们在别人面前说闲话时要警醒？上面这个例子给我们很大的启示：即使是正确的言语，当流传几个人之后，往往事实都难免会夸大或歪曲，一方面是因为人的罪在作怪，另一方面也确实有在想象中无心夸大的因素。今后弟兄姊妹遇到传言时建议想到这个例子，就不易成为谣言的传播者了。 4. 论断。 雅4：11 弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。 何为论断？在圣经里，论断指的是审判和定罪的意思。除了神，没有任何人能可以论断人，因为人自己是有罪的，人没有真正的公义。人不是神，不能完全查验事情背后的所有动机和真相，即使知道，也不能用自己的良心做出最公义的评判。若人能论断，这就意味着人是无所不知，人的良心是公义的标准。这是人最大的罪—取代神。并且人的标准取代神的标准，意味着神的律法不是最公义的，因此论断了律法，这也是大罪。论断是舌头犯罪的一个不易觉察的典型例子。比如，看到某弟兄某天对你无理取闹，你可能会想：这个弟兄真是的，信基督那么多年了，这么简单的罪还犯，我怀疑他是不是真基督徒！之后，越想越气，忍不住将上面想的告诉别个弟兄姊妹，并且以为此兄弟好的名义请求为他代祷。大家看到问题所在了吗？他的问题在于代替了上帝做出“他不是真基督徒”的判断，其实有时候自己眼中所见的也未必就是真相，那弟兄无理取闹，或许是有些其他的原因，比如正好家里出了很大的事，或者你触动了他哪方面敏感的神经，或者他误解了你。总之，他是有不该，但是我们能否尽可能为他考虑下？很遗憾，有时我们代做了神做的事（论断批评），神要我们做的事（友爱互助），却那么不愿意做！ 马太福音7:2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器给人，也必用什么量器给你们。 这句话很有哲理！往往老是说人坏话的会被人说，心胸宽广的人能成大事。这是神公义的体现。我们作为基督徒，更应该有颗博大的心。 5. 抱怨。许多人面对挫折时喜欢抱怨。当我们抱怨时，其实就相当于对神说：神啊，你的计划是不好的。我们的生命里面都会有面对困难的时候，不要忘记，神设计这样的难题是要塑造我们。所以我们不要抱怨。 6. 说谎。我们也常犯说谎的毛病。有时候它成为了一种习惯，自己并不觉得有太大的关系，并且为说谎给出很多的理由。例如，有人问道：“你看我的新发型怎样?”你觉得并不好看，但嘴里却要说“很好看”，这很尴尬。在属于世的许多场合，我们往往先体贴世人，而未体贴主。 罪恶的舌头，像雅各书里所说的，就是火，而且是从地狱里点燃起来的。其意思是说，我们的舌头，可能成为撒旦的工具。 诗篇 55:21里说：“他的口如奶油光滑，他的心却怀著争战；他的话比油柔和，其实是拔出来的刀。”每一个基督徒都知道，在我们的肉体内，舌头对整个人来说，具有巨大的控制力。因为舌头是心的外在表现，你无论如何隐瞒内心的苦毒与嫉妒，舌头发出的言语都难免会偷偷显出内心真实的一面。这就是为什么要时常管住自己的舌头的原因。 三．制服如火的舌头 从雅各书 3:7- 8中，我们看到舌头是多么难以被控制。“各类的走兽，飞禽，昆虫，水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。”你随意指出任何一种动物如巨大的猛兽，狮子、老虎、大象…..，我都可以保证它已经被人类制服了。只有一样，就是我们的舌头，没有被制服。你相信吗？我们中间有多少人曾被言语所伤？又有多少人曾用言语伤人？我可以保证，一旦你开口，就常常伤害到别人，包括你的妻子、丈夫、父母、儿女。与此相反的，在耶稣基督里新造的人，本应该用唇舌来赞美主的。这就是为什么大卫在 诗篇141:3中这样祷告：“耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴！”这也应该是我们每个基督徒的祷告。 舌头发出的毒液，比毒蛇的还要毒，因为它可以在道德上、社交关系上和灵性上摧毁其他人。有一些话是永远不宜从人的嘴里说出来的，基督徒就更应该谨慎，控制自己的舌头。 从雅各书 3：9-12 可以看到舌头的诡诈难办。“我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照著神形像被造的人；颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。” （注：在雅各写书的那个时代，人们还不能从咸水里提炼出纯水来。这不是经文的错误，在解经的时候，我们需要了解那个时代的背景。） 舌头的诡诈的，还可以从小孩子身上看出来。当他们向你讨什么东西的时候，他们会对你说讨好你的话。圣经告诉我们，人一出生就带有罪。我不必教我女儿如何撒谎，如何说坏话，她不学就会。她并不是生来就是完美的。这就是为什么她就像我们一样，也需要耶稣。每一个信主的人，都应该用自己的唇舌来赞美主。奇怪的是，在主日的早上，我们用这付嘴唇来赞美主，以后又用同一付嘴唇来诅咒人。弟兄姊妹想一想，你在家里把许多脏臭的东西扔进垃圾桶，你可以把垃圾桶洗干净，再装入饭菜供家人吃吗？ 雅各用两个例子： “泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？（雅 3:11）” 和“无花果树能生橄榄吗？（雅3:12） ”说明：一个充满爱的心，是不会产生刻薄的言语的，一个充满恨恶的心，也不可能产生慈爱的言语。 好，我们已经认识到舌头的顽固可怕了，应该如何制服它呢？没有一个人能够单靠自己驯服舌头的。首先，你必须认罪悔改，接受耶稣基督为你的个人救主，才有希望。你不可能期望过有道德的生活，却不愿让耶稣进驻心里。 具体来说，第一，先解决心里的罪的问题。前面已经讲到，唇舌的罪乃是心里的罪的外在表现，我们真正要重视的，是心里的罪！比方说，一个装满清水的容器是不会流出脏水的，同时你也不要指望装满脏水的容器能流出清水。故若我们更新了自己的内心，就真正制服了如火的舌头！正如说上面提到的例子，如果他没有嫉妒的心，那么当那同事落难时，从你口里流出的必是怜悯和充满爱心的话！哪怕你自己现在的情况再不好，也衷心希望他会改正变好！这需要多么广大的心！ 第二，我们要恒切地祷告，求主保守我们的唇舌，过圣洁的生活。记得以赛亚书第六章吗？以赛亚是一个先知。当神在他面前显现的时候，他说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”他是先知，但是当他看到神的荣耀的时候，他的反应是这样强烈。我们每个人唇舌都是不洁净的，就更要迫切求主帮助我们。 诗篇19：14 ：“耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。” 我们每一天都要面对罪的问题，所以要不断求神帮助。只要有这样的心志，神必会保守、更新我们。 箴言 13:3说：“谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。” 有这样的一个姊妹，她不是牧师、也不是教会全职的事工，只是一个很爱主的基督徒。她成为基督徒很久了，对主的信心仍然充满而没有任何衰退。她总是用话语祝福所有的朋友，造就、鼓励、劝戒人。我希望这就是你我基督徒生活的写照。我们向神祷告，愿我们每个人都成为这样的人！ 第三，不要给唇舌的犯罪留地步。 有时候我们对论断不够警醒，觉得自己灵里已经比较成熟了，尤其是觉得自己说的很在理，这时候就容易给撒旦留地步！当觉得自己说的在理的时候，且说的目的是在帮助人的时候，往往最容易陷入论断等罪中，因为你容易取代神做出貌似公义的论断，容易成为流言的始作俑者。撒旦的诡诈，往往就是在你不经意间进入你的内心，当你觉察的时候，论断已发生，流言已经形成。因此说话前，先想想这句话有没有必要说，如果不是什么关乎生命的大事，就不说。 并不是说，若要避免论断，我们就吧嘴闭上，什么都不说，见到任何不义也置若罔闻。而是说我们要警醒，在说别人的时候尽量避免论断和流言。一些无关生命的闲事，不要像有些人那样津津乐道，别人的闲事与你有什么相关那？！为了说明某个观点而举例时，我的做法是尽量不要说出人名，就事论事就好；在必须指出别人的问题时，也尽量论事不论人，比如说：“你不能老是吵架，这样做不符合主的心意”，而不说：“你老是吵架，我看你不像一个真正的基督徒，主不会救你这样的人的”。大家注意两者的区别。在为帮助弟兄而必须说的时候，尽量单独的当面说，说的时候注意语气委婉，避免言语上的伤害，这样就可以避免流言与论断。 第四，说话要讲点技巧。比如遇到前面讲的说谎的情形，你该怎么回答呢？当然说诚实的话。我并不是说，我们可以不顾礼貌地说：“不好看！”，我们可以说：“我觉得这服装不是很适合你，但是各人有各人的审美观，自己觉得好就行。”这样就比较有技巧，又不违反原则。不管如何，尽量说实话，不要撒谎。 旧约出埃及记 1：15-22有一个记载以色列人的收生婆对埃及王说谎救了摩西和其他一些以色列男婴的性命，神因此赐福她们的例子。我们应该怎样看待这样的事情呢？难道神喜悦她们说谎吗？不是的。俩收生婆得神悦纳并非因为她们的说谎，而是她们敬畏神的一面。在伦理问题出现两难时，要衡量轻重。杀害生命比说谎更严重，因此上帝看到的不是他们说谎，而是里头敬畏神的心。我们面临的两个选择时出现了两难的局面，撒旦常常有逻辑上的两难来为难基督徒，我们不要上它的当！但我们跳出这个框框，真实地仰望神，就会找到答案。 当然，有时候除了说“是”和“不是”，我们还有第三种选择，就是保持沉默。这时我们若选择沉默，则会让撒旦的攻击失去方向。 结束祷告：慈爱的天父，在我们生活中，多少唇舌犯罪例子，靠我们自己不能制服。但是父啊，依靠你，依靠主耶稣基督在十字架上所成就的工作，我们才可以得胜。因为我们知道你的灵，必在我们里头做工。求主在唇舌问题上保守我们，让我们把我们的唇舌完全地奉献给你，更重要的是把心完全献上，让我们真正重生。奉耶稣基督的圣名祷告，阿们。 注：本讲道部分启示于华人宣道会真理堂英文堂朱福士牧师的讲道资料，在此鸣谢！
5月 26, 2012
疾病与医治之病之病因篇
引言： 基督徒如何看待疾病？本次讲道将从疾病的病因、疾病的医治与不医治三个部分加以说明。对于疾病的病因，基督徒与非基督徒有不同的看法，非基督徒中不同信仰的人们也有不同的见解。同是基督徒，看法中也有些分歧。尤其是当基督徒被比较重的病缠身时，不免又会软弱。因此，我们应该明白疾病从何而来，我们的主是如何通过疾病对基督徒做工的。持守关于疾病的病因之正见，有利于我们识别异端，坚固信心，常常喜乐。 一、疾病原因之一：上帝对罪的咒诅。 人类始祖亚当夏娃为犯罪之前，既没有死，也没有病。但是他们犯罪之后，死临到了世界。而病是死的前奏。老、病、死，无人可逃，基督徒亦不例外。 申命记 28:20耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅，扰乱，责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。 28:21耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。 28:22耶和华要用痨病，热病，火症，疟疾，刀剑，旱风（或作干旱），霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡。 错误观点:疾病是人想象的结果，人根本没有病。这种将疾病完全归于主观，甚至将死也视为一种人想象出来的观点，是巧妙地抹杀人的罪的狡辩。典型的例子就是艾迪师母（具体介绍见讲道《异教与异端之正教标准》）。这等于说人没有罪，没有罪才导致没有病。 二、疾病原因之二：违背了上帝定的自然律。 有的时候，是因为违背了自然律（自然律当然是神制定的，为的是让世界井然有序，便于管理）。比如把手放在火里面，一定会烧坏；我们吃脏东西，很容易会拉肚子。假如我们的生活与这些定律协调，一切就顺利发展；假如我们违反它们，我们就受痛苦。所以，许多病痛是由于我们自己的错误与疏忽。这一类的病痛与我们的品格没有绝对的关连。例如：饮食不节、营养不够、睡眠不足、生活无规律、操劳过度、情绪失衡(不安、沮丧、烦躁、紧张、忧郁等)，这都与神的自然律不符，自然会得病。所以我们基督徒除了要抵抗罪外，还要注意顺服神创造的自然律，这样才不易被病所制，影响工作和敬拜。 错误观点:病的唯一原因就是罪。有的基督徒将病的原因唯一地归结到“罪”（也有异教有类似看法），这是错误的。它导致信徒陷于迷茫，或是忧心忡忡，不得喜乐。 三．疾病原因之三：上帝对基督徒的特别旨意 约翰福音 9:1耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。 9:2门徒问耶稣说，拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢，是他父母呢。 9:3耶稣回答说，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。 有时候，基督徒患病有神更高的旨意。在历史上有一段很长的时间，神呼召圣徒为他受苦，而与主耶稣在十字架上所受的苦难联合。疾病有时候是为要成就神更高的旨意。 有一件奇妙的事，就是圣经里给我们看见，有些顶好的基督徒生病了，神并没有立刻医治他们。特罗非摩是一个(提摩太后书4：20)，提摩太是一个(提提摩太前书5：23)，保罗是一个(哥林多后书12：7-9)，这三个都是新约里最好的弟兄。保罗把特罗非摩留在米利都，因为他生病，没有办法。提摩太生病的时候，保罗劝他喝一点酒，因他的胃口不清，没有得着医治。保罗自己，不管是眼睛的病也好，或是其它的病也好，总是相当苦，相当软弱。不然的话，他不会说在肉体里有一根刺。刺总是扎人的。即使是顶小的刺，都使人觉得非常不舒服。保罗所受的，不是一根小的刺，乃是一根大的刺。这一根刺，是叫他整个身体都不舒服的。他是用软弱的字眼，就可知这病是何等的叫他为难！我们看见，这三个人都是最好的弟兄，但是，他们都没有得着医治，他们都忍受了疾病。 旨意之一：为疾病受苦是为安慰别人 “你们的神说：你们要安慰，安慰我的百姓”(以赛亚书40：1)。世上充满了需要安慰的人，可是如果主呼召你作一个最好的安慰的使者，主会让你先受训练。这种训练的代价极大，因为你必须亲身尝过那种使人流泪、流血的苦楚。这样，你安慰的话语才能带着真正安慰人的力量！你自己若先受伤，当那位大医师替你洗涤、消毒、抹膏、包扎创伤的时候，你就可学习初步的救护。你今天所受许多的苦楚，正是神所给你的训练的功课，和替你预先储蓄在你生命中的经历，使你在将来能照样安慰、坚固和医治别人。 这样看来，信徒生病有积极的功用。“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀”(约翰福音11：4)。神的爱，有时不是叫我们活泼健康，他却是叫我们病了。可是我们的一病，上至神的荣耀，下至圣徒的造就，都发生了密切的关系。 “你所爱的人病了”，病了与好了，都一样彰显神的爱。 旨意之二：借着疾病管教信徒 希伯来书12：5-12 你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说，我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢。管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗。生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。管教的事，当时不觉得快乐，凡觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。所以你们要把下垂的手，发酸的腿，梃起来。 信徒患病的很大一部分原因，乃是出于神管教的手。也就是基督徒偶尔被罪所胜，得罪了主，当然要受到主的管教。虽然这个“神的管教”与“神的审判”有相似之处，但是神管教我们的目的，并非为审判我们，而是要使我们得到益处，叫我们与神更亲近。这也是圣经的基本教导。神的管教充分表现了祂的爱，以及真正的父子关系。假如神没有管教我们，那表示我们不是他的儿女(这是多么可怕的事情！可见不要羡慕那些干尽坏事却身体健康的人，要怜悯他们！)。神为了使他的儿女趋向成熟，爱的管教是必须的。疾病就是父神用来管教他儿女的方法之一。 我们的经历可以见证：神常以疾病为手段，领人归向他、认识他、倚靠他；人在平安稳妥的时候，总是不需要神，不相信神，甚至抵挡神、亵渎神。一场疾病，往往使他情不自禁的呼天求神，这时他需要神，神是满有慈爱怜悯的，立即伸手搭救，经上说：“神的恩惠是为困苦人豫备的”(诗篇68：10)。也唯有当人落在苦难中时，神的恩典才更显得实在，疾病虽不是神为我们预备的，但人有时神不得不借着疾病来得着我们。 旨意之三：借着撒旦的攻击来荣耀神 比如约伯记中约伯生的病，就明显地是出于撒旦的攻击。神一开始就明确赞扬了约伯是个“完全正直，远离恶事”的义人，他后来患的重病明明白白是出于撒旦的攻击（当然这也是神允许的！）。撒但攻击信徒的目的，就是叫信徒多生病，身体软弱，以至于失去信心，离弃上帝。保罗身上的刺也是撒旦的攻击。 弟兄姊妹们一定要明白：神虽然借着疾病管教信徒，并非神愿意看到自己的孩子受苦，而是我们自己的行为有得罪神的地方，恶果乃是自己所造，神允许信徒犯罪，但是信徒必须承担罪所带来的报应，这是不违背神的公义。但是撒旦的攻击却未必是因为信徒没有做好，乃是神允许这样的事情发生，因为神是最好的陶匠，祂知道信徒的信心如何，对于信心小的人，还没有资格得着这样的荣耀呢。因此不要动不动就将生病的原因一味推托给撒旦，而忽略了自身的罪。 错误观点:世人会生病,而基督徒无病。这里有一段经文： “他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得医治。”（彼得前书2:24）有的弟兄姊妹看到此经文觉得自己真的没有病了，已经被医治了。这是曲解经文。我们放眼看世界上的基督徒，有哪一个可以担保自己永远不生病？实际上，无论是世人还是基督徒都是有罪的，只不过基督徒有能力籍着耶稣基督战胜自己肉体的罪，世人受罪辖制，不能摆脱；基督徒偶尔会软弱犯罪，因此而生病，但是悔改后病常常能好，而世人难以悔改。 那这句活应该如何理解呢？若明白基督的救赎大工就会明白，这里的“病”指的的灵里的病，接受主前，人的灵是死的，人的肉体完全受到罪的辖制，不可能摆脱。但是接受主后，基督徒有了圣灵内住，灵是活的。 结束语：慈爱的天父，感谢您拯救了我们的灵魂的同时，也怜悯我们陷在罪中的身体，给我们关于疾病的病因的看见。因为身体是圣灵的殿，所以我们渴望有个健康的身体来荣神益人，为主做工。求主赐予我们一个好的身体，或在疾病中给予我们正确的引导，坚固我们的信心。奉主耶稣基督的名求，阿门！
4月 12, 2012
饶恕他们吧
引言：饶恕是我们基督徒永远要操练的功课。在信基督之前，我们与常常被告诫要饶恕人，但是在伤害来临之际，却总是难以做到，即使暂时能够忍得一时，最终仍然难以在心中释怀，有的非常大的伤害带给自己一生的伤痛，被伤痛捆绑的灵魂真是不自由！作为基督徒，圣经也告诫我们要饶恕人，但是我们一定要明白，为什么要饶恕，真正的饶恕是什么，如何才能得到饶恕的灵。 一．为什么要饶恕 马太福音 6:14 你们若饶恕别人的过犯，你们的天父也会饶恕你们的过犯； 6:15 你们若不饶恕别人的过犯，你们的天父必不饶恕你们的过犯。 马太福音18:23-27 天国好像一个王，要和他仆人算帐。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：“主啊，宽容我，将来我都要还清。”那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。 那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：“你把所欠的还我！”他的同伴就俯伏央求他，说：“宽容我吧！将来我必还清。”他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是，主人叫了他来，对他说：“你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。 解释：这段长经文给了我们几点启示。第一，王饶恕仆人在先，仆人饶恕同伴在后。如同天父饶恕我们基督徒（恩典）在先，基督徒饶恕人（行为）在后一样；第二，仆人与同伴都说了同样的一句：“我必还清”，仆人说的，靠自己是几乎做不到的，因为数额太大且“他没有什么偿还之物”，这句话只说明他有还钱的心愿而已。如同我们无法赎清我们的罪，我们仅有悔改的心一样（注意：这里还没有升为信心！）。但是同伴的十两银子还确实是有可能还清的！这里明摆着，王的恩典大过后者百万倍！但是这个恶仆却不肯饶恕同伴，显明了他并不看重免一千万的巨大的恩典，他的心思只在自己的利益上。第三，上文也给了我们一个警示，我们若不看重来自神的恩典，任意践踏，可能会从恩典中坠落！ 上面的经文重点启示我们：要饶恕！不饶恕与我们基督教伟大的信仰不相称，因为基督教的这个信仰就是讲饶恕的信仰；不饶恕与我们作基督徒的位份不相称，因为神的儿子就是带来和平，使人和睦，传和平的福音；不饶恕与你得到的伟大的恩典不相称。 二．什么是真饶恕。 人的饶恕有限。人有饶恕，可是很有限，如同来自人的爱有限一样。即使人间圣人如孟子，据说也只能饶恕人三次，可见普通世人要饶恕人是多么的不容易！为什么呢？根子还在世人的立世基点还是在乎自己，他们也没有更多的盼望，饶恕人几次可以，但是一旦伤害大了，次数多了，就做不到饶恕了。然而我们从下面的经文看一下主对我们基督徒的要求: 马太福音 18：21那时候彼得进前来，对耶稣说∶“主啊，我的弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？” 耶稣说∶“不是七次，而是到七十个七次” 这里彼得问耶稣是否应该饶恕弟兄七次，或许包含着他的一些骄傲：看，我能饶恕人七次耶！但是耶稣却告诉他，你做的远远不够，应该饶恕人七十个七次！七十个七次是泛指，意思就是要永远饶恕！既然人的饶恕如此，那么什么是真饶恕呢？如何做到呢？ 真饶恕是无恨之忍耐。世人的饶恕并非毫无可取，但是往往是基于爱自己更多一些，常常是不想让愤怒的烈焰烧伤自己。爱自己本无错，但是从人来的饶恕和忍耐又能坚持几时呢？仇恨抑郁在胸中，就如同一个随时爆发的火山口，只要时机成熟，自己的罪性和怒火的引子就突然像火山一样爆发，局面一发而不可收。而真正的饶恕是无恨、无怨，心灵得到真正的自由释放。只有这样，才能做到饶恕人“七十个七次”！ 真饶恕是刚强而非软弱。记恨一个人很容易，只要顺着自己的本性行就可以了，谁都可以做到。但是，饶恕一个人，却是非常的难。世人很容易将饶恕当成是软弱。事实上，饶恕是刚强的表现。饶恕需要一个广阔的胸襟，需要一个充满爱的心灵。 真饶恕不是任由罪恶泛滥。我们很容易走入一个误区，就是籍着饶恕的名包容罪恶。这是对饶恕的误解。注意：我们饶恕的是人，不容忍的是罪！我们只是将公义审判罪的权柄交给神，因为只有神才是完全公义的，只有神才配审判人。上帝说：“伸冤在我，我必报应”，报应的权利交给公义的神，是我们对神的公义有信心，才肯轻松地将担子卸给祂。 还要加一句：对于一些正在进行的违法犯罪，我们加以制止，这与不饶恕无关。我们只是制止其继续做恶的行为。世人制定的法律，都要求人们将罪犯制服后交给法律审判，而非自行裁决。对于得罪你的或犯错误的弟兄，应该如何行呢？请看下面的经文给我们的启示： 马太福音18：15-17 假使你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有在他跟你单独在一起的时候，指出他的错误来。他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，这样，要凭两三个人的口作见证，句句都可以定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人或税吏一样。 这里说的“就看他像外邦人或税吏一样。”并非不饶恕他，而是对于顽固的人犯的罪的行为的不纵容。我们对外邦人何尝不是要饶恕呢？只是为了保守教会的圣洁，对连教会都不能顺服的人的一种鉴戒。 真饶恕从神来。千万不要指望靠自己能够真正饶恕人！看看许多喋喋不休的老人，说起多少年的往事的样子，我们就可以看到，饶恕有多么的难!只有仰望神才能有真正的饶恕，灵魂才能得到真正的释放！我们还应该看到，饶恕的灵就如同喜乐的灵一样，是神的恩典的赐予，自己的努力全然无效，任何的技巧全然无效。但我们意识到饶恕是灵里的问题，靠自己无能为力的时候，就是我们仰望神的时候，饶恕的灵才可能入住。当我们得着的时候，可以分明地感觉到，这个灵绝不是来自自己的肉体，自己绝不可能做到！因此缘故，才能够因此将荣耀归给神！ 三．饶恕就是爱人爱己。 1.饶恕是爱人。 我们常常说要爱人如己，什么是爱人如己呢？爱可爱的人易，爱不可爱的人难；爱恩人易，爱仇人难！若是我们不先把不饶恕的肉体倒空，怎么能在心中充满来自神的爱呢？呵！基督给了我们一个多么难的功课！真是因为我们基督徒能够爱人所不能爱，才能从世人当中分别出来，荣耀上帝！ 2.饶恕是爱己。 饶恕也是爱自己。不饶恕乃是撒旦的诡计。撒旦总是在我们跟前说“看，他伤害你多深！你还饶了他，你真是窝囊！你不报仇，必将活在永远的痛苦中！”它老是让你觉得饶恕了别人自己会痛苦，老让你活在苦毒的捆绑中！可是，冤冤相报何时了？往往仇恨是一柄双刃剑，伤别人的同时也伤害了自己！每当我们回敬别人的时候，心灵并不舒坦，真是不自由!那试着饶恕别人吧,你会发现身上的担子真正卸下来了！这不是真正的自爱吗？也许你会觉得很难，但是试着做一点，给自己一点时间，先不要着急全然放下，当你品尝到了来自饶恕的释放时，你就不会举得饶恕有那么难了！真正做到了，你会看到自己真正强大起来了，外人难以撼动你的心。 结束语：慈爱的天父，感谢您饶恕了我们这群不配的罪人，因着您的饶恕，我们才能 学会饶恕得罪我们的人。感谢您让我们慢慢学会如何饶恕别人，从而真正地释放了自己。我们饶恕别人，并非是懦弱，而是灵里的刚强；我们饶恕人，但并不饶恕罪。奉主耶稣基督的名祷告，阿门。
2月 21, 2012
禁果，禁果！
引言：我初信基督之时，有一位世人问我：上帝知道亚当会吃禁果吗？我回答上帝是全能的，当然知道。他立即反驳：那么上帝明明知道亚当吃了会死，那为什么不阻止哪？这是慈爱的上帝吗？我无言。这个问题，有许多基督徒都可能会有疑问，有的明白一些但不甚了了。基督教有两大基石：一个是“原罪”，一个是“赎罪”。禁果问题就是前者。好，让圣灵引导我们得出答案吧。 问题1.上帝为什么要设立禁果？ 1. 不设立禁果可以吗？ 答：不可以！上帝给人的自由意志必须经过试炼。（连耶稣成人都必须经过试探。做为道成肉身的人，也和我们一样，也要在苦难中学习顺服，这样才能达到到完全。）没有试炼，人就是和动物或机器人一般，无好无坏，无所谓善良与罪恶。人就不配具有上帝的荣耀的样式。 举个例子，在考试中，做选择题的时候，考生有意志的自由可以选择任何一个答案。但是正确答案只有一个，所以选择错了就要扣分。另一方面，如果考生没有自由意志，可以经过思考以后，运用自己的自由意志选择，而只是机械地照抄标准答案，则即使全部是对的，也没有意义。 这里深入解释一下为什么神给人自由意志。创世纪1:26说：神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。看啊，人起初既有上帝的“形象”，也有上帝的“样式”，就是圣洁、公义……，还有就是自由意志。神乐意与人亲密相交，给人管理世界的权柄。也就是说，神的美意是让人共享他好得无比的荣耀！可是这样的荣耀被人所弃绝，（因为人人都犯罪，亏欠了上帝的荣耀”（罗马书3:23)）转向撒旦，权柄也拱手给了撒旦。悲哉！ 2.禁果有毒吗？会死的理由在哪里？ 答：没有毒，因为神看着一切所造的都甚好。（创1:31）会死不在乎它有没有毒，而是亚当夏娃违背了上帝的命令，最关键的是怀疑了上帝的信实和美善：神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗。（创世纪3:1），并且想与上帝同等：你们便如神能知道善恶。(创世纪3:5） 这才是真正的“毒”。 3.即使设立，“吃了必死”是不是上帝太“不慈爱”了？ 答：不是。上帝预先知道亚当会吃禁果犯罪。死是上帝对人公义的惩罚：正因为亚当夏娃的悖逆，使得世上人人尝了死的滋味！人在人间受许多的苦：老、病、死，从而让我们明白：与上帝隔绝是怎么样的光景。“死”是上帝给人上的最好的一课。同时，上帝早就预备了耶稣上十字架做救赎的道路，让悔改的人重新得到本有的永生。正如罗马书5:18说：如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。看，上帝的公义、智慧是多么奇妙啊！ 不要以为死多么可怕,永死才真可怕！ 其二，设身处地的想想，上帝给人有一千一万种选择，唯一不能吃的果子仅一种，上帝对人的要求是多么少啊！上帝的命令式多么明确啊！可是，他偏偏选择这唯一不能吃的禁果！不能不说：亚当太贪心了！ 其三，人吃了禁果之后，有“无罪”到“有罪”是个本质的变化，罪进入世界，它像“酵”一般迅速发起来……。 假如上帝不让亚当死，不夺去人的权柄，罪不得到惩罚，大家想得到，人的罪恶的光景…….公义智慧的上帝不会这么做的。可见，“人死”不是上帝不慈爱。 问题2 禁果为什么是“分别善恶的果”而非其它？ 1.难道上帝不希望人分别善恶吗？知道善恶不好吗？ 答：分别善恶本无错。分别善恶本质上就是知道律法（律法本是叫人知罪（罗马书3:20)）。问题是人能分别它，却不能遵守它（吃禁果已经违背了它：不信神，悖逆神）。这才是不好！上帝是不希望人靠人自己去分别它。因为人不具备上帝完全的智慧和权柄，不能掌控善恶。原来亚当和夏娃从上帝所造，上帝本纯善，所以，他们作为受造物也为纯善，没有恶的念头（注意：是连恶的念头也没有），但是他们被诱使吃了善恶果后，等于从此知道了什么是恶（恶进入了世界）。掌控不了善恶的人因分别善恶而导致了罪恶！可悲可叹。比如：大人教小孩不要自己去动一口宝刀。小孩好奇，自己去拿，宝刀是好的，但是他不会用，结果最终伤害了自己。又比如现在有些反贪的官员，原来也是正的，也知道贪污不好，但是在反贪的过程中终于抗不过诱惑，自己成了大贪。正如保罗所说：我真是苦啊，立志为善由得我，只是行出来由不得我.(罗马书7:18) 这也印证了新约的经文:律法是罪麽？断乎不 是！只是非因律法，我就不知何为 罪.…….因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我.这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的. 既然如此，那良善的是叫我死麽？断乎不是！叫我死的乃是罪. 但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了.（罗马书,7:7-13） 略注：禁果不是智慧果，这里有一个误传。注意下面经文：只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。（创世纪2:17）亚当本就有智慧，这从上帝让他管理天地中所有动物就可以看出来。 2.吃了禁果我们分别善恶了吗？ 答：是的。有许多人觉得人吃了它只是用人的方法分别善恶，并非真的知道善恶。这样，就等于神说“分别善恶的树”是说谎了，而且耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。(创世纪3:22)所以，人能分别善恶是不错的了。这也可以解释，为什么我们本能地觉得杀人要偿命，偷东西不好…….世界上任何一个国家，都讲偷盗、淫乱、杀人定罪……,人做了亏心事会良心不安……。只是由于现在人的罪越来越大，连基本的良心都不要了……。 上帝选分别善恶果做禁果有其深意：它让人在违背上帝走向堕落的同时，又因为分别善恶果的功效，使得作恶之后常常受到心中律法的谴责，良心常常不安。如果非善恶果而是其它果子作禁果的话，人作了恶还不自知，那就只有永远堕落，没有出路了！所以，这里面包含了上帝救赎人的美意。 实际上，世界上大多数宗教都是在叫人不断地“吃禁果”：谆谆教诲人怎么辨别善恶。他们也老是教人用自己的方法抵制罪恶。这不是和吃禁果无异吗？ 随着人逐渐远离神，人辨别善恶的能力也注定逐渐丧失。我们比较古今就可以发现，古代所崇尚的知书达理、温良恭俭让等美德被今人所厌弃。人的善恶的标准大为变化，以邪为能，以正为傻，笑贫不笑娼。这终究也是因为有限的人错吃禁果的结果。 问题3 为什么亚当吃了禁果，我们后人也必死？ 1.吃禁果的罪会遗传吗，为什么人人都要死？ 答：吃禁果直接导致人灵命的死亡。上帝本来住在人身体内的灵死了。再者，撒旦通过诱惑亚当犯罪，从人手中夺走了掌管世界的权柄，从它来的罪进入了世界，世界都伏在罪的律之下。（这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。（罗马书5:12））世界因此受咒诅，不但人有了罪，还连累了世界所有活物和非活物。所以，人人都有了罪，人人都要死。 世人是与撒旦连接的罪人，在罪的律之下的结局就是死；而基督徒是与基督连接的罪人，脱离了罪的律，其结局就是永生。但肉体还有老我的罪的律，必须死。永生的奥秘就在于此。 2.吃了禁果的直接后果除了死还有什么？ 答：第一是骄傲而致的堕落。人受造时是无骄傲的，但是由于随从了撒旦的引诱。自从夏娃摘果子的那一刹那，就注定骄傲入了她的心：想与上帝对等。这是最大的骄傲！ 第二是论断。当神问他们是否吃了禁果时，他们不但不认罪，而且互相推诿，互相论断！ 那人(注：指亚当)说，你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。 （创3:12）；女人说，那蛇引诱我，我就吃了。（创世纪3:13）都不想担责任。 第三是主的荣光消失，直接导致他们觉得赤身露体的羞耻，从而人必须穿衣……。这些后果，代代相传，流毒至今。 第四是怕上帝。亚当听到上帝的呼唤想躲起来，就是因为自己身上的罪与上帝隔绝。世人也一样，充满罪的人在永生神面前是断不可活的。感谢主，我们因为宝血的遮盖才能坦然来到主的面前。 有人认为他们吃禁果后导致了性意识的觉醒，根据是看见自己赤身露体觉得羞耻。这是错误的解读。甚至世人直接就将“性”作为禁果，这更是大错。请看下列经文就明白了：神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。（创世纪1:28）；……因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。（创世纪2:24） 结束语：禁果的的问题与十字架的问题一样，是基督徒必须明白的两大问题。明白了它，就得到了圣经的一条主线，许多后面的问题也可以籍着它迎刃而解。同时，对我们增强信心和传道也有大好处。