引言：在上一次讲道中我们讲到教会制度的特点与教会圣工的结构。本次讲道着重讲教会领袖与教会制度之间的关系。主要涉及两个大问题：第一是教会领袖应该具备怎样的素质？第二是教会领袖与教会制度的正确关系应该是怎么样的？我们主要还是立足于《旧约》中的《尼希米记》来阐述。 首先必须澄清：一个初期教会的负责人未必能称得上教会的领袖，因为他的灵命未必具备教会领袖的素质。那么，教会领袖应该具备怎么样的素质呢？新约时代，耶稣要求神家的仆人应具备忠心、良善（参马太福音25：21）、有见识（参马太福音24：45）等素质，也应该“有好名声，被圣灵充满、智慧充足”（参使徒行传6∶3）的条件；提摩太前书3:1-13中更是详尽地阐明了教会领袖、教牧同工必须具备的基本条件和素质。以上经文所提出的条件其核心是必须高举基督，必须做好佣人、仆人和领头羊，必须顺服主，对主忠心。做领袖的不是要辖制众人，乃是要做众人的榜样（参彼得前书5：1－3）。 以上这些诚然是教会领袖应当具备的基本素质，我们今天要讲的，是关于神的领袖所应该具备哪些特别的素质？我们看《尼希米记》中的尼希米的作为就会明白，他可以作为教会领袖的典范。 尼希米的世间职位为酒政，酒政可以算作王的亲信，但能作领袖顶要紧的一项可不是才能和职位，而是对神的事工敏锐的觉察和立即的行动。请看： 尼希米记 1:3-11 他们对我说，那些被掳归回剩下的人，在犹大省遭大难，受凌辱。并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日。在天上的神面前禁食祈祷，说，……主阿，求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。我是作王酒政的。 由此经文可见，尼希米见神的子民遭难，他不仅仅是哀愁，而是立即在祷告中作了四件事，第一是马上在神面前顺服认罪；第二是敏锐地感受到圣灵催促他去组织重建耶路撒冷围墙；第三是透过神的话向主支取恩典和能力，第四是立即行动起来，向波斯王要求重建围墙。看！他在神的大工面前，从来没有半点拖延、行动积极，若是没有行动，可以说什么也不会发生！相反，有些教会的负责人过多地停留在口头上，行动甚少。关于祷告，不是说不重要，而是要配合以行动，神才会借着信徒的行动而动工成就，这点尼希米给我们作了很好的榜样。 仅有这些当然还不够，作领袖的必须有敏锐地识破撒旦的诡计并具有和撒旦争战的能力。请看： 尼希米记 6:7-8 你又派先知在耶路撒冷指着你宣讲，说在犹大有王。现在这话必传与王知。所以请你来，与我们彼此商议。我就差遣人去见他，说，你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的。 尼希米记 4:12-15 那靠近敌人居住的犹大人，十次从各处来见我们，说，你们必要回到我们那里。所以我使百姓各按宗族拿刀，拿枪，拿弓站在城墙后边低洼的空处。我察看了，就起来对贵胄，官长，和其馀的人说，不要怕他们。当记念主是大而可畏的。你们要为弟兄，儿女，妻子，家产争战。仇敌听见我们知道他们的心意，见神也破坏他们的计谋，就不来了。 尼希米记 6:11 我说，像我这样的人岂要逃跑呢。像我这样的人岂能进入殿里保全生命呢。我不进去。我看明神没有差遣他，是他自己说这话攻击我，是多比雅和叁巴拉贿买了他。 从这两处经文可见，任何关乎属灵复兴的事，仇敌撒旦绝不可能袖手旁观，它必千方百计地搞破坏。撒旦的破坏首当其冲地就是针对教会领袖，因为假若领袖中了它们的诡计，则破坏的效果当可达到最大，所以领袖在撒旦的搅扰面前应该保持最清醒的头脑，要善于识破撒旦的诡计，对于撒旦的试探、引诱和陷害，最紧要的办法就是象尼希米一样直接点破（如：你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的。）。要知道撒旦是属于黑暗的势力，它最怕见光，若将它的伎俩暴露在光天之下，这样它就没有办法。最怕的是无意中配合了它的计划，比如：撒旦让我们信徒之间发生误会，而为了解释误会，我们不知不觉用了属乎血气的方法去试图澄清，结果越解释越乱，反而造成了新的误会。我们这里不是说什么都不要去澄清，而是要意识到这是撒旦的搅扰，我们是和天上执政的、掌权的，管辖这幽暗世界的，应急天上属灵气的恶魔（参以弗所书6:12）进行争战，灵界的问题要用属灵的方法和属天的智慧解决，比如尼希米这次就是用对仇敌置之不理的方法。所以，教会领袖必须具备来自主的与撒旦争战的能力。这样，“仇敌听见我们知道他们的心意，见神也破坏他们的计谋，就不来了。” 最后，做领袖的必须有一颗公义、清廉的心。请看： 尼希米记 5:7-8 我心里筹划，就斥责贵胄和官长说，你们各人向弟兄取利。于是我招聚大会攻击他们。我对他们说，我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的犹大人。你们还要卖弟兄，我们赎回来吗。他们就静默不语，无话可答。 尼希米记 5:15-18 在我以前的省长加重百姓的担子，每日索要粮食和酒，并银子四十舍客勒，就是他们的仆人也辖制百姓。但我因敬畏神不这样行。……虽然如此，我并不要省长的俸禄，因为百姓服役甚重。 对于做领袖的人来说，神对他的要求比一般信徒严格得多，但是最重要的两点，就是公义与清廉。 尼希米有一颗来自神的公义的心，他面对以色列人被自己的弟兄欺压时，他没有退缩，而是勇敢地站出来，指责欺压者，为受欺压的弟兄说公义的话。不要认为这很容易做到，我们现在的教会，往往由于信徒的软弱与人员的混杂，必然出现不少不义的事，教会的领袖若出来指责，必然可能会“得罪”一些弟兄（尤其是得罪为教会出钱出力比较多的弟兄），若是不加指责，则必然会得罪主。这真是作领袖的一件难事！但是作为领袖，应当与主同行，在得罪人和得罪主之间，宁可得罪人，也不可得罪主！不可做“老好人”。只有将来自主的公义时时刻刻存在心里，才能真正人信徒心服口服，顺服你的带领。 随着教会事工的发展，领袖们有越来越多的机会面对钱财，但如果在此之前没有除去贪财的心，钱财就能够激发我们没有对付好的，至今仍然隐而未现的罪和软弱。教会初期一般比较贫穷，人们可能还不会显露出什么，但后来有机会了，隐藏的贪心也发动起来——当初仿佛很爱主，甚至很热心地事奉，及至做了领袖，有越来越多的机会接触到教会的钱后，从里面来的贪念、虚荣、享受欲、某些需要就会使人向这些钱财伸出不义之手。许多领袖就是这样跌倒的，所以领袖的腐化问题，成为了当前教会内部的重要问题。但是我们不能因噎废食而不让领袖涉及钱财，因此我们需要用制度加以规范，虽然制度是人制定，不能在属灵上解决根本的问题，但是在一定程度上可以堵住领袖的破口。 下一个主要的问题是：教会领袖与教会制度的关系？分三个大的方面阐述。 首先，教会领袖是教会制度的主要建设者。 正如耶路撒冷城墙需要神的子民共同建造一样，教会制度的建设也必须有所有教会弟兄姊妹共同参与。但是教会领袖在制度建设的主要作用不可忽视，这是因为教会领袖具备比一般信徒更属灵的品质，他更能看清教会的一些问题；神给他更清晰的异象，使得他也更加明白神的旨意。 《尼希米记》中虽然没有直接叙述尼希米如何组织大家建设城墙，但是从第三章城墙如此合理有序地建造城墙的经文中我们看到这背后尼希米的作为，尼希米如此的管理素质自然是神的恩赐。 其次，教会领袖必须是教会制度的忠实执行者和维护者； 教会领袖首先要带头执行教会的制度。虽然这制度是人制定的，并不象神的诫命一样这么绝对，但是，教会制度体现了教会的权柄，从天上到地下，一切的权柄无不来自于神（在下一次讲道中将专门阐述关于神的权柄与教会权柄之间的关系问题），既然制定了制度，就无一例外地要顺服执行。尼希米之所以有这么大的“执行力”和他是一位顺服制度的榜样分不开的，请看： 尼希米记2:5 我对王说，仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。……我又对王说，王若喜欢，求王赐我诏书，通知大河西的省长准我经过，直到犹大。 虽然尼希米做的是神的圣工，但是他并没有因此自大而不顾属世的制度，他在世人的王面前也是规规矩矩“求王赐我诏书”.可见他的顺服的品质！再延伸一点，我们的主耶稣在受审讯的时候，他也没有悖逆当时的法官，顺服至死。我们新约教会自然更应该如此行。正因为尼希米做了如此好的榜样，故以色列人出现了如此的复兴，请看： 尼希米记 8：1 到了七月，以色列人住在自己的城里。那时，他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉，将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来。 大家注意这句话“他们如同一人……”，想一想，大家没有一颗顺服的心，这能做到吗？ 当教会出现悖逆制度的行为时，教会领袖必须站出来维护。当然，我们不能高举教会制度至神的诫命之上，若是随着教会的发展，制度出现了不适宜的情况，可以由同工共同商议修改，但是这也是要按着次序行。 最后，教会领袖灵命的光景直接影响到教会制度的执行情况； 不可否认，教会领袖灵命的光景会直接影响到教会制度的执行情况。尼希米记中的尼希米的灵命没有出现问题，但是请看： 尼希米记13:6-7 那时我不在耶路撒冷。因为巴比伦王亚达薛西三十二年，我回到王那里。过了多日，我向王告假。我来到耶路撒冷，就知道以利亚实为多比雅在神殿的院内，预备屋子的那件恶事。 虽然尼希米没有问题，但是当尼希米离开耶路撒冷后，那里的犹太人渐渐地出现了许多问题！这从侧面反映了教会领袖对教会的影响力，在旧约中，失败的领袖如罗得、基甸、参孙等，不胜枚举，因为他们的失败造成的损失无可估量，这里不展开论述了。 结束语：荣耀的天父，我们感谢赞美你！此次的讲道孩子觉得很困难，但是您亲自做工，不仅是为了孩子，而是为了属于您的教会所有的弟兄姊妹。求主赐给我们教会一个合您心意的领袖，好顺着您的旨意行！奉主耶稣基督的名祷告，阿门！