引言：在上一次讲道中我们讲到教会制度的特点与教会圣工的结构。本次讲道着重讲教会领袖与教会制度之间的关系。主要涉及两个大问题：第一是教会领袖应该具备怎样的素质？第二是教会领袖与教会制度的正确关系应该是怎么样的？我们主要还是立足于《旧约》中的《尼希米记》来阐述。 首先必须澄清：一个初期教会的负责人未必能称得上教会的领袖，因为他的灵命未必具备教会领袖的素质。那么，教会领袖应该具备怎么样的素质呢？新约时代，耶稣要求神家的仆人应具备忠心、良善（参马太福音25：21）、有见识（参马太福音24：45）等素质，也应该“有好名声，被圣灵充满、智慧充足”（参使徒行传6∶3）的条件；提摩太前书3:1-13中更是详尽地阐明了教会领袖、教牧同工必须具备的基本条件和素质。以上经文所提出的条件其核心是必须高举基督，必须做好佣人、仆人和领头羊，必须顺服主，对主忠心。做领袖的不是要辖制众人，乃是要做众人的榜样（参彼得前书5：1－3）。 以上这些诚然是教会领袖应当具备的基本素质，我们今天要讲的，是关于神的领袖所应该具备哪些特别的素质？我们看《尼希米记》中的尼希米的作为就会明白，他可以作为教会领袖的典范。 尼希米的世间职位为酒政，酒政可以算作王的亲信，但能作领袖顶要紧的一项可不是才能和职位，而是对神的事工敏锐的觉察和立即的行动。请看： 尼希米记 1:3-11 他们对我说，那些被掳归回剩下的人，在犹大省遭大难，受凌辱。并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日。在天上的神面前禁食祈祷，说，……主阿，求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。我是作王酒政的。 由此经文可见，尼希米见神的子民遭难，他不仅仅是哀愁，而是立即在祷告中作了四件事，第一是马上在神面前顺服认罪；第二是敏锐地感受到圣灵催促他去组织重建耶路撒冷围墙；第三是透过神的话向主支取恩典和能力，第四是立即行动起来，向波斯王要求重建围墙。看！他在神的大工面前，从来没有半点拖延、行动积极，若是没有行动，可以说什么也不会发生！相反，有些教会的负责人过多地停留在口头上，行动甚少。关于祷告，不是说不重要，而是要配合以行动，神才会借着信徒的行动而动工成就，这点尼希米给我们作了很好的榜样。 仅有这些当然还不够，作领袖的必须有敏锐地识破撒旦的诡计并具有和撒旦争战的能力。请看： 尼希米记 6:7-8 你又派先知在耶路撒冷指着你宣讲，说在犹大有王。现在这话必传与王知。所以请你来，与我们彼此商议。我就差遣人去见他，说，你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的。 尼希米记 4:12-15 那靠近敌人居住的犹大人，十次从各处来见我们，说，你们必要回到我们那里。所以我使百姓各按宗族拿刀，拿枪，拿弓站在城墙后边低洼的空处。我察看了，就起来对贵胄，官长，和其馀的人说，不要怕他们。当记念主是大而可畏的。你们要为弟兄，儿女，妻子，家产争战。仇敌听见我们知道他们的心意，见神也破坏他们的计谋，就不来了。 尼希米记 6:11 我说，像我这样的人岂要逃跑呢。像我这样的人岂能进入殿里保全生命呢。我不进去。我看明神没有差遣他，是他自己说这话攻击我，是多比雅和叁巴拉贿买了他。 从这两处经文可见，任何关乎属灵复兴的事，仇敌撒旦绝不可能袖手旁观，它必千方百计地搞破坏。撒旦的破坏首当其冲地就是针对教会领袖，因为假若领袖中了它们的诡计，则破坏的效果当可达到最大，所以领袖在撒旦的搅扰面前应该保持最清醒的头脑，要善于识破撒旦的诡计，对于撒旦的试探、引诱和陷害，最紧要的办法就是象尼希米一样直接点破（如：你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的。）。要知道撒旦是属于黑暗的势力，它最怕见光，若将它的伎俩暴露在光天之下，这样它就没有办法。最怕的是无意中配合了它的计划，比如：撒旦让我们信徒之间发生误会，而为了解释误会，我们不知不觉用了属乎血气的方法去试图澄清，结果越解释越乱，反而造成了新的误会。我们这里不是说什么都不要去澄清，而是要意识到这是撒旦的搅扰，我们是和天上执政的、掌权的，管辖这幽暗世界的，应急天上属灵气的恶魔（参以弗所书6:12）进行争战，灵界的问题要用属灵的方法和属天的智慧解决，比如尼希米这次就是用对仇敌置之不理的方法。所以，教会领袖必须具备来自主的与撒旦争战的能力。这样，“仇敌听见我们知道他们的心意，见神也破坏他们的计谋，就不来了。” 最后，做领袖的必须有一颗公义、清廉的心。请看： 尼希米记 5:7-8 我心里筹划，就斥责贵胄和官长说，你们各人向弟兄取利。于是我招聚大会攻击他们。我对他们说，我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的犹大人。你们还要卖弟兄，我们赎回来吗。他们就静默不语，无话可答。 尼希米记 5:15-18 在我以前的省长加重百姓的担子，每日索要粮食和酒，并银子四十舍客勒，就是他们的仆人也辖制百姓。但我因敬畏神不这样行。……虽然如此，我并不要省长的俸禄，因为百姓服役甚重。 对于做领袖的人来说，神对他的要求比一般信徒严格得多，但是最重要的两点，就是公义与清廉。 尼希米有一颗来自神的公义的心，他面对以色列人被自己的弟兄欺压时，他没有退缩，而是勇敢地站出来，指责欺压者，为受欺压的弟兄说公义的话。不要认为这很容易做到，我们现在的教会，往往由于信徒的软弱与人员的混杂，必然出现不少不义的事，教会的领袖若出来指责，必然可能会“得罪”一些弟兄（尤其是得罪为教会出钱出力比较多的弟兄），若是不加指责，则必然会得罪主。这真是作领袖的一件难事！但是作为领袖，应当与主同行，在得罪人和得罪主之间，宁可得罪人，也不可得罪主！不可做“老好人”。只有将来自主的公义时时刻刻存在心里，才能真正人信徒心服口服，顺服你的带领。 随着教会事工的发展，领袖们有越来越多的机会面对钱财，但如果在此之前没有除去贪财的心，钱财就能够激发我们没有对付好的，至今仍然隐而未现的罪和软弱。教会初期一般比较贫穷，人们可能还不会显露出什么，但后来有机会了，隐藏的贪心也发动起来——当初仿佛很爱主，甚至很热心地事奉，及至做了领袖，有越来越多的机会接触到教会的钱后，从里面来的贪念、虚荣、享受欲、某些需要就会使人向这些钱财伸出不义之手。许多领袖就是这样跌倒的，所以领袖的腐化问题，成为了当前教会内部的重要问题。但是我们不能因噎废食而不让领袖涉及钱财，因此我们需要用制度加以规范，虽然制度是人制定，不能在属灵上解决根本的问题，但是在一定程度上可以堵住领袖的破口。 下一个主要的问题是：教会领袖与教会制度的关系？分三个大的方面阐述。 首先，教会领袖是教会制度的主要建设者。 正如耶路撒冷城墙需要神的子民共同建造一样，教会制度的建设也必须有所有教会弟兄姊妹共同参与。但是教会领袖在制度建设的主要作用不可忽视，这是因为教会领袖具备比一般信徒更属灵的品质，他更能看清教会的一些问题；神给他更清晰的异象，使得他也更加明白神的旨意。 《尼希米记》中虽然没有直接叙述尼希米如何组织大家建设城墙，但是从第三章城墙如此合理有序地建造城墙的经文中我们看到这背后尼希米的作为，尼希米如此的管理素质自然是神的恩赐。 其次，教会领袖必须是教会制度的忠实执行者和维护者； 教会领袖首先要带头执行教会的制度。虽然这制度是人制定的，并不象神的诫命一样这么绝对，但是，教会制度体现了教会的权柄，从天上到地下，一切的权柄无不来自于神（在下一次讲道中将专门阐述关于神的权柄与教会权柄之间的关系问题），既然制定了制度，就无一例外地要顺服执行。尼希米之所以有这么大的“执行力”和他是一位顺服制度的榜样分不开的，请看： 尼希米记2:5 我对王说，仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。……我又对王说，王若喜欢，求王赐我诏书，通知大河西的省长准我经过，直到犹大。 虽然尼希米做的是神的圣工，但是他并没有因此自大而不顾属世的制度，他在世人的王面前也是规规矩矩“求王赐我诏书”.可见他的顺服的品质！再延伸一点，我们的主耶稣在受审讯的时候，他也没有悖逆当时的法官，顺服至死。我们新约教会自然更应该如此行。正因为尼希米做了如此好的榜样，故以色列人出现了如此的复兴，请看： 尼希米记 8：1 到了七月，以色列人住在自己的城里。那时，他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉，将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来。 大家注意这句话“他们如同一人……”，想一想，大家没有一颗顺服的心，这能做到吗？ 当教会出现悖逆制度的行为时，教会领袖必须站出来维护。当然，我们不能高举教会制度至神的诫命之上，若是随着教会的发展，制度出现了不适宜的情况，可以由同工共同商议修改，但是这也是要按着次序行。 最后，教会领袖灵命的光景直接影响到教会制度的执行情况； 不可否认，教会领袖灵命的光景会直接影响到教会制度的执行情况。尼希米记中的尼希米的灵命没有出现问题，但是请看： 尼希米记13:6-7 那时我不在耶路撒冷。因为巴比伦王亚达薛西三十二年，我回到王那里。过了多日，我向王告假。我来到耶路撒冷，就知道以利亚实为多比雅在神殿的院内，预备屋子的那件恶事。 虽然尼希米没有问题，但是当尼希米离开耶路撒冷后，那里的犹太人渐渐地出现了许多问题！这从侧面反映了教会领袖对教会的影响力，在旧约中，失败的领袖如罗得、基甸、参孙等，不胜枚举，因为他们的失败造成的损失无可估量，这里不展开论述了。 结束语：荣耀的天父，我们感谢赞美你！此次的讲道孩子觉得很困难，但是您亲自做工，不仅是为了孩子，而是为了属于您的教会所有的弟兄姊妹。求主赐给我们教会一个合您心意的领袖，好顺着您的旨意行！奉主耶稣基督的名祷告，阿门！
10月 27, 2013
建造教会的“围墙” ——教会制度的建立
引言：在《旧约》的《尼希米记》中专门描述了尼希米带领以色列人重建耶路撒冷城墙的故事。为什么要花这么大的篇幅来叙述这个故事呢？耶路撒冷的城墙预表当今教会的制度，作为属基督的教会，其元首只有耶稣基督一个，那么为什么还有必要建立制度呢？教会的权柄是什么？教会制度与基督带领会有矛盾吗？我们将分三次讲道来阐明这些问题。 教会起初从无到有，从有到丰富，必然要经历从无序到有序的过程:教会在初始阶段，工人不多，信徒灵命有限，圣工不完备，不能形成有效的制度，这是可以理解的，但是随着教会的逐渐复兴，人数增加了，圣工增多了，带来的问题与纷争也自然增多了，因此就有必要建立一个教会的制度，让各样的圣工有序地去做；让教会遭遇纷争时有一个仲裁的机制；同时让教会的制度有一定的自洁及堵住信徒破口的功能。尽管如此，有些姊妹还会有想法：我们的教会是基督的灵宫，安排圣工是必要的，但无需象世人一样制定一套制度来约束人，这个想法是极其错误的。当然我们有圣经做依据： 哥林多前书 14：40 凡事都要规规矩矩的按着次序行。 尼希米记1:3 他们对我说，那些被掳归回剩下的人，在犹大省遭大难，受凌辱。并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。 哥林多前书12:28 神在教会所设立的，第一是使徒。第二是先知，第三是教师。其次是行异能的。再次是得恩赐医病的。帮助人的。治理事的。说方言的。 上面的经文提示我们：一个成熟的教会，其圣工的分类很明确:使徒、牧师、教师……各样的圣工都要规规矩矩地按着次序行，不能随意越份，因此必须要有相应的制度；从另一方面来看，首先，我们既是属于基督的新人，有基督生命的样式，但是不要忘记我们同时也是罪人！每一个信徒都难免会有各样的破口，会有犯罪的倾向，甚至可以说，并不是来聚会的都是真信主的，因此更需要建立制度来约束。尼希米记中的城墙就预表教会的制度，若是教会没有制度，就会象尼希米记中的那些犹太人那样“在犹大省遭大难，受凌辱” 下面有三点关键问题： 第一，教会的制度与属世的制度有什么相同与相异之处？教会制度制定的原则是什么？ 第二，教会领袖应该具备怎么样的素质？教会领袖与教会制度的正确关系应该怎么样？ 第三，主的权柄与教会的权柄各是什么？教会的权柄和教会的制度的关系是什么？ 今天的讲道先解决第一个问题。 正因为教会信徒有属灵与属肉体的两重性，所以教会的制度与世界的制度必然有所不同，世界上大体有两种制度，一种是家长式的专制制度，一种是民主制度，我们教会应该用哪一种呢？圣经中没有十分明确地教导，但是从使徒行传16:23：“二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。”来看，教会的制度不能是那种完全的民主制，若是完全的民主，那么就有可能由于过分迁就普通信徒的意见而忽略属灵领袖的带领，使主难以透过教会领袖实现祂的旨意；但是应该看到，也绝不能一味地用教会领袖全权负责的家长式制度，因为无论领袖多么属灵，他仍然是人，难免会有软弱跌倒的时候，因此需要对其权利进行约束。 诚然教会不能完全对付信徒的罪，对付罪是每个信徒自己的事，但是教会可以通过制度使得罪不易成为“酵”使得整个教会“发”起来。尼希米记中的城墙预表教会的制度，当城墙破损、城门焚烧的时候，也就是教会制度虚设无人执行的时候，教会就会象一个没有城墙的城，撒旦可以任意来攻击凌辱我们。因此，教会制度的建设中不同于世俗建立制度那样的状况，在建立与维护的过程中随时要面对与撒旦的争战： 尼希米记4:16 从那日起，我的仆人一半做工，一半拿枪，拿盾牌，拿弓，穿（穿或作拿）铠甲，官长都站在犹大众人的后边。 尼希米记4:7-8 叁巴拉，多比雅，阿拉伯人，亚扪人，亚实突人听见修造耶路撒冷城墙，着手进行堵塞破裂的地方，就甚发怒。大家同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱。 尼希米记6:15-16 以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。我们一切仇敌，四围的外邦人听见了便惧怕，愁眉不展。因为见这工作完成是出乎我们的神。 在与撒旦的争战中，城墙越建越牢固。上帝很奇妙，祂让我们用这样的方式锻炼教会，让我们在建立制度的过程中，也可以荣耀主，让世人和仇敌知道这工作是出自我们的神！ 最后需要提到的是，教会制度的建设和维护不仅是教会领袖或长老少数人的事，参见尼希米记第三章城墙的建造过程，我们发现建设城墙是“全体”的事，，并且由尼希米记7:3：我吩咐他们说，等到太阳上升才可开耶路撒冷的城门。人尚看守的时候就要关门上闩。也当派耶路撒冷的居民，各按班次看守自己房屋对面之处。这说明教会的制度需要大家共同参与维护。 《尼希米记》第三章详细地讲述了耶路撒冷城墙的建设的全过程。我们知道城墙预表教会的制度。而在此章节中不厌其烦地提到了城墙的十扇门以及围墙建设的细节，到底此十扇门墙有什么属灵的含义与预表呢？下面我们列表加以说明 名称 基督徒个体属灵意义 基督教会属灵意义 羊门 耶稣是神的羔羊，世人首先 须接受基督才能成为基督徒 教会必须持定基督做元首 鱼门 得人如得鱼 教会领人归主，向慕道的世人敞开 古门 走真理的古道 教会必须有真理的教导和引领，严防异端 谷门 存谦卑与受试炼 教会必定会出现纷争与分裂的阶段，通过此阶段造就谦卑的工人，彼此合一，教会成长 粪厂门 清理生命垃圾、信心火练纯净 教会必须共同对付罪、清理危害教会的假基督徒 泉门 流出生命的活水 教会必须有见证，成为祝福的管道 水门 水籍着道洗净，成为圣洁 教会必须持守圣洁 马门 经历属灵的争战 教会必须经历属灵的争战 东门 迎接基督的再来 教会守望基督再临，随时准备接受基督检验 哈米弗甲门 个人生命接受基督检验 教会接受基督的检验 从上面的表格可见，城墙的十扇门的寓意十分丰富，总的来说，站在基督徒个体方面来看，他们预表了基督徒从归入基督到生命接受基督检验的有序的全过程；站在教会整体方面来看，他们预表了一个成熟教会必须具备的功能结构。从此功能结构也可以指导我们如何建立教会的制度。 全备的教会应该具备上表中所述的功能，下面阐述重点的几个方面： 首先教会中必须有基督作为元首，这是教会成为真教会的必要条件。那么如何能保证这一点呢？要知道假教师也是自称为属于基督的哦！因此我们要时时查验，我们的教会有耶稣基督的同在没有？尤其是教会的领袖是不是真正时时持守耶稣基督作元首？若不然，就该弃绝他。教会是否属于基督，最主要的判别方法就是看“古门”，古门是真理的通道，此通道的门应该有“门闩”，守卫此门的应该是明白真理的最忠心的仆人，他们让基督真理畅通无阻，而将异端坚决拒之门外。 其次教会应该是向慕道的世人敞开的。必须防备两种极端倾向：一种是将教会严严实实地封闭起来，不轻易让人入会，生怕自己的“圣洁”被“污染了，即使偶尔让人加入，要求也极其严格，这样就相当于“鱼门”几乎关闭了！另有一种情况就是随随便便地让人入教会，哪怕是对犯有严重的罪拒绝悔改，也置若罔闻，还以“爱心”的名义自欺欺人，结果一点酵让整个面团都发起来，使得教会偏离正道，甚至成了魔鬼的巢穴。这相当于“鱼门”没有装门闩。所以鱼门应该是个有门闩的门（尼希米记3：3） 当教会有了真理以后，各样装备也逐渐地丰盛起来，那么主将让我们“断奶”，这是一个较长的一个阶段（古门与谷门这一段城墙很长，参见尼希米记3：6-13），在此阶段，魔鬼必不甘心教会复兴，会想尽一切办法破坏我们（参见尼希米记4:7-8；6:2），于是莫名的纷争出现了，教会甚至可能出现分裂的危险。此时似乎教会正处于低谷（所以叫谷门），但是不要害怕，我们一方面持定元首耶稣基督（耶路撒冷圣殿），另一方面依靠教会的制度（耶路撒冷城墙），就可以安然度过幽谷。 经历谷门之后，教会成长，信徒合一，我们才有集体对付罪的力量，信徒能通过教会慢慢去除罪，假基督徒在这个教会也没有立足之地，罪及败坏将向垃圾一样通过“粪厂门”清理掉，然后在“欣嫩谷”用火焚烧，预表我们的信心经过火炼之后变得纯净。谷门和粪厂门需要我们长老（核心同工）共同把守，在幽谷之中，很容易让人迷茫，失望，没有一个坚强的长老（核心同工）团队，很难度过此二门。 泉门和水门不同，经历了前面几道门后，教会才真正成为一个成熟的教会，这样的教会才会有各样的美好的见证：探访有爱心有果效、传福音有力量，天国的人日益加添……见证像泉水一般川流不息，从“泉门”流出生命的活水；而水门指的是教会最终成为圣洁，成为蒙主喜悦的教会。 属灵的争战是一直贯穿在教会成长的整个过程的，但是教会成熟了，才能真正打赢属灵的争战，在“马门”的阶段，教会成了主的精兵，在各样的属灵争战中都能得胜。 总之，一个教会制度应该是一种教会领袖的带领与教会会众监督相结合的机制；教会制度应该起到一定的维护教会信仰纯正及维持教会圣洁的作用；教会制度应该使各项圣工让所有信徒都参与却能有序的运行；教会制度应该让信徒的恩赐正确地发挥作用；教会制度应该是能成为我们作属灵的争战的阵地。 结束语：荣耀的天父，感谢赞美你！感谢你在我们教会中作主作王，在我们教会复兴的转折点上给我们及时的帮助，让我们的教会慢慢从初期教会成长为一个成熟的教会。主啊，孩子向您呼求：让我们教会的制度能够有效地执行，让我们制定的制度不会影响圣灵自由的运行，而成为我们教会坚实的“围墙”，奉主耶稣基督的名求，阿门！
10月 3, 2013
以斯帖的大信、大爱和大勇
引言 旧约中有两卷以女性的名字命名的经卷，即《路得记》和《以斯帖记》。路得是一个非以色列族的神的忠心女儿的形象，她的坚定、忍耐、爱心和顺服给我们女性基督徒树立了榜样；而以斯帖则是一位美丽的以色列族女“英雄”，她以极大的信心、爱心与勇气拯救了古代波斯境内的整个以色列民族！我们分两个部分学习《以斯帖记》，首先我们完整地叙述及浅解整个故事，然后提出几个问题给大家思考；第二部分将通过此故事启示基督徒得胜的秘诀及一些教训。让我们先一起来分享这跌宕起伏的圣经故事吧！ 一.故事的时间、地点与人物 时间：约主前四五百年 地点：书珊城、波斯王宫 人物（共五个）： 亚哈随鲁：波斯王（即薛西斯（Xerxes），由主前485至465年作王） 瓦实提：被废之王后 哈曼：憎恨犹太人之宰相 末底改：犹太人之领袖 以斯帖：犹太人女子，原名哈大沙，后为新王后 二、故事情节 1.上集—厄运突降神选民，波斯新后挺身出 （1）第一章 瓦实提被废 首先第一章叙述亚哈随鲁王的豪宴，当时波斯国正在其巅峰状态中。从宴会的极尽奢华来看，可见亚哈随鲁王是一位好大喜功的王。然后王命王后瓦实提出席，目的仅仅是“展览”她的美貌。我们可以想像瓦实提的尴尬，一朝天子在群臣面前为一妇人所拒绝，王的尊严受到损害，于是王在烈怒中，立刻废了她的位份，并且通告全国（1：13～22）。 大家注意1:7-8节特意提到的：“用金器皿赐酒，器皿各有不同。御酒甚多，足显王的厚意。喝酒有例，不准勉强人，因王吩咐宫里的一切臣宰，让人各随己意。”看起来亚哈随鲁是一位多么可亲、随和的王，可是仅仅因为自己的王后不肯听自己的一次召唤而轻易地将王后废去！这似乎是有些矛盾。其实这不难理解，王之所以想王后发烈怒，是因为他特别看重的个人“尊严”瓦实提的损害。可是他为了这“尊严”，却毫不顾及王后的感受！不要认为我们普通人不会犯这样的罪，我们也常常不自觉地将自己置于“王”的位置，当自己的尊严受到侵犯时，可能也会像这位王一样“心如火烧”的。 亚哈随鲁王犯了错，还要为自己找到充分说服自己的理由。这时候，米母干等“达时务的明哲人”及时地发挥作用了，他们迎合王的意思，不规劝王，甚至将王后“上纲上线”到“藐视自己的丈夫”的地步，于是，王作废后的决定不但没错，而且成了“英明”的决定，并通过降旨的方法成为律例，致使王错上加错。王的昏庸为后来以色列族的灾难留下了伏笔。 （2）第二章 以斯贴封后 “这事以后，亚哈随鲁王的忿怒止息，就想念瓦实提和她所行的，并怎样降旨办她。”（2:1-4）。显然王后来后悔了，但是王的命令不可更改，于是他只好另选美貌的女子代替瓦实提为王后。 以斯帖登场了。她是犹太人中的便雅悯人，容貌俊美。她的父母双亡，她的堂兄末底改就收了她当作自己的女儿抚养（2：7）。从2：9、15可见以斯帖不单外表美丽，内心也是十分谦和并有智慧。以斯帖最终被王封后（2:17），不仅是因为她的美丽，而且和她的美好的品格有很大的关系。 按犹太人之传说，末底改曾把以斯帖“藏”起来，不希望她入宫的。他亦曾叫以斯帖不要让人知其籍贯（2：10），免生意外，若参看3:4，我们就了解末底改是眼光独到了。 一般来说，神是进制犹太人与异族通婚的，但这里却有神奇妙的安排。 （3）第三章 哈曼施毒谋 又过了五个年头（3:7）。这期间，一个亚甲族王哈米大他的儿子哈曼渐得王的宠信，替王管理全国。甚至下令，“在朝门的一切臣仆，都跪拜哈曼”（3：2），这是何等的荣耀！当时唯独末底改不拜。为什么呢？原来波斯人是把王当作神的化身的，这时哈曼既得宠，人们下拜哈曼，亦即等于下拜王，下拜他的神了，末底改作为以色列人自然不会如此作。哈曼就极其愤怒，预备要在十二月十三日，屠杀所有的犹太人。哈曼既被称为“犹太人仇敌”（8：1，9：10），又从他向王的奏告来看，可见他早就有要铲除犹太人之心，末底改不肯下拜只是一个导火索罢了。 亚哈随鲁王轻率地就容让哈曼如此作，把几百万勤劳而忠心的犹太人除灭，实在不能不令人吃惊。他的行为酷似近代之希特勒。即使后来以斯帖揭发了哈曼的阴谋，王发烈怒也绝不是因为针对哈曼的残酷，而只不过是他的阴谋会危害他心爱的人以斯帖而已，王的昏庸，可谓“空前绝后”。 （4）第四章 末底改请命 王批准了哈曼的奏章，同意他杀戳犹太人（3：12-15）。可哈曼是通过抽签的方式，抽的签是一年以后，这使得以色列人有充分的时间应对，这里也是神的奇妙安排！ 第四章便记载犹太人对此事之反应，他们悲哀哭泣，披麻蒙灰（4：1～2），末底改便通过哈他革去找以斯帖，求以斯帖想办法。 他给以斯帖出了一个极大的难题。原来当时有一定例：“若不蒙召，擅入内院见王的，无论男女必被治死。除非王向他伸出金杖，不得存活。”（:4：11）而在那时以斯帖已有一个月的时间没见过王了（4：11），这就意味着王对她好像是冷淡了。而此等大事不容他们有太长时间的等待或拖延。因此，以斯帖若要向王请命，就必须冒着失去生命的危险。 以斯帖有两种选择：一是为了保全自己，对此事不闻不问，因为她的以色列民的身份不成暴露，有时贵为皇后，按常理来说她不会受到伤害，但是这样做必将得罪全能的上帝，因为她的冷漠，必将受到上帝的惩罚；二是勇敢的挺身而出，这样她很可能会因为违反了但是的定例而被王处死，也有可能王会赦免她。可是即使赦免她，要王垂听她的话也是难上加难！须知这位王可是会为王后一次不听他的话而废后的呀！总之选择后者胜算很小。 以斯帖是如何选择的呢？她选择了后者！在这里，我们的眼前不禁浮现出一位美丽而高贵的以色列少妇，她是如此的可爱动人。她说：“我若死就死罢。”（4：16），这句话集中体现了她对神的大信、为全民族而牺牲一人的大爱、不畏君权而敢于冒死直谏的大勇。究其根本，要做到这点，还是需要对神的公义的大信、对神的全能的大信、对神的慈爱的大信！则充分地验证了马太福音10:39中的一句话：“得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命。”，诚哉斯言！ 至此，神的作为是越来越显明了，且看末底改对她说“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家，必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”（4:13-14）这是神借末底改的口告诉她，她被选上当王后乃是神为此次救赎做预备的。信实的神必不会让犹太人灭亡，而神的救赎需要人作同工参与，人有自由选择是否作上帝的同工，若是以斯帖放弃，大能的神也另有办法兴起另外的人选作工而成就上帝的旨意。 （5）第五章 以斯贴晋王 第三日，以斯帖终于进宫了，他为叫王容易注意到她，就“对殿站立”（5：1）。那日适逢王坐朝，远远看见以斯帖在那里，他心中知道必有什么大事会使平日柔弱的以斯帖冒死进宫，他向她伸杖，问她说：“王后以斯帖啊，你要什么？你求什么？就是国的一半，也必赐给你。”（5：3）以斯帖就要求王带着哈曼赴她摆的筵席。当日，王带着哈曼去了，以斯帖觉得时机未成熟，就要求王再参加一次她的筵席。 这个安排足以看见以斯帖的睿智：第一，以斯帖要王带哈曼赴席，这样哈曼就逃不了；第二，以斯帖在王面前揭露其阴谋时，哈曼会无所遁形，因为哈曼不敢在王面前撒谎；第三，这样哈曼亦没有机会在背后造谣中伤以斯帖与犹太人。第四，以斯帖要求王与哈曼两次赴席，并非以斯帖胆怯，而是让哈曼产生一种错觉：觉得王后特别看重他而飘飘欲仙，人在飘飘然的情况下最容易丧失警惕，完全不会想到自己将大祸临头。 当然，在以斯帖的这一切工作之上，有一位更睿智、大能的神与她同在，暗暗地帮助她，公同完成救赎计划。在两次宴会之间，神已暗中作了许多事：第一，哈曼预备了木架，最后神让这个木架改为让哈曼自己“享用”；第二，第一次宴会后当日的晚上，王睡不着，忆起末底改之功而要加赏禄（6：1）；第三，王命哈曼把赏赐带给末底改，这自然使他更心有不甘。 至此，以斯帖揭露哈曼之阴谋的时机成熟了。 此节启示我们：基督徒也是需要一些智慧和谋略的，对待敌人要“灵巧象蛇”（马太福音10:16），祷告固然重要，智慧的行动也一样重要。 2.下集—神暗助力以斯帖，谈笑仇敌即湮没 （1）第六章 末底改得荣 到第六章，剧情急转直下，神用他非常之机巧，轻易的就把整个形势扭转过来。 那夜，王睡不着，就叫人拿历史书来念给他听，让他重新记起末底改曾救他一命，他却未曾报答他。哈曼大清早进了宫，正想要求“王将末底改挂在他所预备的木架上”（6：4），王就问他说：“王所喜悦尊荣的人，当如何待他呢？”（6：6）哈曼以为王指的是他，便夸夸其谈，说了一大通让王喜悦的人得到何等的荣耀的话。哈曼正说得飘飘然之际，怎知就听到王说：“你速速将这衣服和马，照你所说的，向坐在朝门的犹大人末底改去行，凡你所说的，一样不可缺。”（:6：10） 什么？没弄错吧？是那个“犹大人末底改”？哈曼简直不信自己的耳朵，但王令如山，千真万确！他进来时本欲求王置末底改于死地，哪里会想到没过几分钟，出去的时候却要奉王命把他抬至高处。哈曼不单是美梦破碎，还要亲手抬高他的仇敌。可见无论他如何谋划，但“那坐在天上的必发笑” （诗篇2：4）。这真是神对哈曼最大的讽刺。 末底改被高举得荣耀之日，就是哈曼失势之时。 （2）第七章 哈曼终害己 自第七章起，哈曼真如小丑一样，处处碰壁，直到死时。先在末底改一事，他已:“触尽霉头”，那知回到家里，碰见他的妻子及朋友，获知其失败后，对他说了一段十分精彩的话： “你在末底改面前始而败落。他如果是犹大人，你必不能胜他，终必在他面前败落。” （6：13）哈曼自然满肚子不高兴，却不知是末日之丧钟已为他敲响（六14）。当他与王出席以斯帖之筵席时，亚哈随鲁再向以斯帖保证必成就她所求。怎料以斯帖开口求的竟是：“我所愿的，是愿王将我的性命赐给我。”（7：3）自瓦实提被废后，以斯帖就是王之安慰，现在获悉她竟有生命危险（哈曼不知以斯帖是犹太人，故不防备有此一着），便立刻追问情由，以斯帖就把哈曼之阴谋揭露了（7：4-6）。 当时王便大怒，但仍没有要杀哈曼之意，他只是拂然而别，走进御花园去。哈曼知道大祸临头了，双膝一软，就倒在以斯帖的榻前喊救命。那知王就在这时回来，以为哈曼竟敢在他面前调戏王后，不由又急又怒，大叫：“他竟敢在宫内，在我面前凌辱王后吗？”（7：8）他终于被王定意处死。他的厄运还未止于此呢！哈曼被蒙上脸之时，正好有个太监在旁边，他就告诉王哈曼家中有一个五丈高木架，是预备挂末底改的，现在用来处置他自己就适合不过了，王的愤怒直到哈曼被挂在自己的架上才止息（7：10）。 （3）第八章 犹太人复仇 哈曼死了，但是王颁布的命令是不能更改的，于是王颁布命令，允许以色列人在固定的某月某日，聚集在一起剪除害以色列人的一切仇敌。 （4）第九章 首定庆普珥 以色列的仇敌除灭净尽了，哈曼的儿子除灭了。以色列人彻底得胜了！“（末底改）嘱咐他们每年守亚达月十四，十五两日。以这月的两日为犹大人脱离仇敌得平安，转忧为喜，转悲为乐的吉日。在这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，周济穷人。”这就是普珥节的由来，“普珥”是“掣签”的意思。 （5）第十章 高举末底改 “末底改穿着蓝色白色的朝服，头戴大金冠冕，又穿紫色细麻布的外袍，从王面前出来。书珊城的人民都欢呼快乐。”（8.15）“末底改在朝中为大，名声传遍各省，日渐昌盛。”（9,4）从这两句话来看，末底改被高举了，且很得人心，也可以反过来看原来哈曼做宰相的时候是多么不得人心！ 三、四个问题 为何本书自始至终没有提及神的名字？ 本书的人物各有深意，你知道他们各预表什么吗？ 从以斯贴记可以得到什么启示？ 如何看待以色列的杀戮行为？ 这些问题大家思考一下，等到下一次讲道时回答。 结束祷告：感谢天父，让我们如亲临一般感受到您的有大信、大爱的忠勇的仆人—美丽的以斯帖，虽然历经千年，她的名字和事迹仍然活在我们的心中。主啊！请赐给我们一个效法以斯帖的心，让圣灵教我们如何爱人、如何牺牲与如何得胜！奉主耶稣基督的名求，阿门！
亚哈之死的教训
引言 列王纪上22：1-38 中较为详细地叙述了亚哈与约沙法联盟攻打亚兰占领的拉末城，由于他不听先知米该雅的规劝，最终丧命在战场的故事。下面我们分享这个故事，要从亚哈的死挖掘出灵命中的深层原因，以作我们的鉴戒。 让我们一边讲故事，一边分析。 列王纪上22：1-4：有一天，亚哈的王宫来了一位贵客。他是犹大的国王约沙法。犹大国王来拜访以色列国王，这在以前是不可想象的。在耶罗波安和巴沙做以色列王的时候，以色列和犹大两国之间战祸不断，似乎两国之间有莫大的仇恨。实际上，这不过是场可悲、无聊的战争，是一场兄弟间的内战。因为犹大国和以色列国本来是由一个王国分裂而成的，所以，不管怎么打都是自己人打自己人。 不过值得庆幸的是，到亚哈的父亲暗利当上了以色列的国王，两国之间的战争终于结束了，暗利和当时的犹大国王签定了一个和平条约。 如今亚哈与约沙法分别做了以色列与犹大的国王。约沙法和亚哈不同，他敬畏上帝（在以色列国历代的国王中没有一个是敬畏上帝的，可是，在犹大国的国王中却有几位敬畏上帝的，约沙法就是其中的一位）。 约沙法不仅和亚哈成为好朋友，而且还决定和亚哈结亲。约沙法的长子要娶亚哈和耶洗别的女儿为妻。 评：应该如何看待约沙法的做法呢？他与亚哈和平共处倒没有什么不对，但是如此密切的交往却实在不讨上帝的喜悦，因为敬畏上帝的约沙法根本就不应该和亚哈、耶洗别一家那么亲密，就如上帝的仆人不应该与魔鬼的奴仆交往密切一样。更何况约沙法还想和亚哈结亲呢？这给后来的祸患埋下了伏笔。 教训一：上帝的子民（基督徒）不可与魔鬼的奴仆交往过密。 现在，约沙法和亚哈在一起商讨攻打拉末城的大事。这里涉及到一段历史： 三年前，便哈达率领亚兰大军第二次进攻以色列遭到惨败，被迫向亚哈投降，亚哈在和便哈达签订盟约之后，就把便哈达给放了。合约中的一条是，便哈达要把其父从以色列人夺取的城池都归还给以色列。可是便哈达回国后，没有按合约把该还的城池还给以色列，基列的拉末城就是其中一座。拉末城位于约旦河的东边，就是流便、迦得和半个玛拿西支派居住的地方。 亚哈在谈起拉末城时，气愤地对臣仆说：“你们不知道基列的拉末是属我们的吗。我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗。” 亚哈说到这儿，突然话锋一转，问约沙法：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？” 约沙法马上答应说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。”意思是那当然了！你只管放心，我一定会率领犹大军队帮你争战。 评：看！由于他们密切的关系，约沙法脱口而出地先答应了亚哈，时候才想到求问上帝，本来他应该先求问上帝的。亚哈要攻打拉末城的理由很充分：便哈达违背了盟约，此程式本来就应该是以色列的。这在人来看完全是符合公理的，但是在神来看却未必。我们很容易让人想到以色列人出埃及后上帝要带领他们攻打占领迦南地的战争，在人来看，则似乎是非正义的，但是从属灵来看却是从神而来的。 教训二：属灵的争战与属肉体的争战不同，上帝的子民（基督徒）只应作属灵的争战。 列王纪上22：5-12：亚哈见约沙法那么爽快地答应，心中非常高兴，他认为只要有约沙法出兵相助，那么夺回基列的拉末城肯定是十拿九稳的事。 可是，约沙法并不像亚哈这么乐观，他不认为两国联合出兵就一定能打败亚兰军队。约沙法想先求问一下上帝，看上帝的旨意是什么。 评：大家能看出亚哈和约沙法的不同之处了吧。亚哈在做任何事之前，从来没想过要依靠上帝，他觉得靠自己就能一手遮天，把事情办妥。而约沙法却明白若离开上帝，他将一事无成。他深信没有上帝的祝福，什么事也不会顺利。 教训三：在做事之前，尤其是做大事之前应该先求问主的旨意。 亚哈表面上不得不接纳约沙法的建议。于是，他派人召集以色列国的众先知，想透过他们求问上帝。 撒玛利亚的城门前有一大片空地。现在，这片空地上黑压压地站了好几百亚哈请来的先知。亚哈这次可是做足了功夫，不是只请几个先知，而是请了足足四百个先知。可惜的是，尽管人很多，但他们当中却没有一个是上帝的先知，他们全是以色列第一任国王耶罗波安设立，事奉但和伯特利两地金牛犊的假先知。 评：哈！若真是上帝的先知，需要那么多吗？我们也很容易犯这样的错误，就是觉得多数人说出的就更接近真理，其实未必。亚哈犯这种错误的深层原因有两点：一是他是王，很骄傲，听不得坏话，这在后面他评论米该雅的话中就可以听出来；二是他灵里软弱，没有担当，为了遮掩这种软弱，他需要人给自己壮胆，这在他让王后耶洗别害拿伯夺取他的葡萄园时做出的种种看似“属灵”的丑态可以明显看出来（列王记上21：7-10 ）。 教训四：真理不在于人多，而在于是否出自主，不要以人多为幌子自欺欺人。 亚哈开口问面前站着的先知们：“我上去攻取基列的拉末可以不可以？”意思是：我出兵会不会得胜呢？这些先知们彼此议论一番，很快得出了一个相同的结论，说：“可以上去，因为主必将那城交在王的手里。” 亚哈听了这番话，转头得意地看了约沙法一眼，好像在说：“怎么样？现在你该放心了吧！” 可是，约沙法根本不相信这些先知的话，因为他知道他们是假先知， 他迟疑了一下，转脸问亚哈：“这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？” 亚哈听了约沙法的话心里一阵不快。他看出约沙法对他并不完全信任。 于是勉强地回答说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他。因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。” 就是说米该雅只会说坏话，不会说好话。米该雅和以利亚一样，都是上帝呼召的先知。 评：这话没错，上帝的先知确实没有对亚哈说过一句好话。但是，这只能怪他自己。谁叫他不敬畏上帝的邪恶的国王呢？上帝的真先知对这种人当然没什么好话可说。这里也告诉我们识别先知的重要性和基本原则。那么如何辨别假先知呢？可以从以下几方面辨别： 预言不应验； 申命记18:20-22 若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。你心里若说，耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。 过于殷勤、喜欢说梦； 言行不结好果子。 马太福音7:15-20 你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。 教训四：识别真假先知（牧师）很重要；来自上帝的话虽“苦”却是拯救人的良药。 亚哈心里很不愿意把上帝的先知请来，可是，他又不好拒绝约沙法的要求，他毕竟是有求于约沙法啊！ 亚哈吩咐身旁一名侍从将米该雅找来。但在米该雅来之前，哪些先知将好话都说尽了，则就找了一个很大的“势”—亚哈必然得胜的势。 列王纪上22：13-28：那名侍从找到米该雅，对他说：“众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言” ，这似乎是好意，意思是说，你要识时务，放聪明一点，不要和众人与王对抗。然而米该雅却坚决地摇着头说：“我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。” 那名侍从一看米该雅这个态度，就不再言语，押着米该雅匆匆去见亚哈。很快地，米该雅就站在两位国王面前。亚哈问：“米该雅阿，我们上去攻取基列的拉末可以不可以。” 米该雅的嘴角露出一丝讥讽的笑容，回答说：“可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。” 亚哈从米该雅嘲笑的语调中，听出米该雅在说反话。 亚哈厉声喝道：“我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢。” 米该雅收起讥讽的笑容，脸一下子变得严肃起来。他目光炯炯地看着亚哈，一字一句地回答说：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。” 评：米该雅说的牧人指的就是以色列王亚哈。以色列人像没有牧人的羊群，则是预言亚哈将在战争中阵亡，以色列人将失去他们的国王，如同羊群失去牧人一样。 亚哈一下子反应过来，明白了米该雅这句话的意思。他气急败坏地对约沙法说：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语单说凶言吗。”米该雅接着绘声绘色地描述了上帝让邪灵用谎言去引诱亚哈阵亡的情景。 评：如何看待这一段话呢？上帝命定要降祸亚哈，是因为它一向的悖逆，上帝差派谎言的灵去引诱他，而又让米该雅警告他，说明一切都在上帝掌控之中，亚哈只要选择假先知，结局就是灭亡，选择真先知，结局就是悔改而得胜。 教训五：不要轻看上帝的管教，不要让上帝对你彻底绝望，悔改要趁早。 这时一个巴力的先知从人群中走出来，打了米该雅一记耳光。亚哈见了也没有制止，看来他默许了那人对米该雅的侮辱。 亚哈怒气冲冲地下令叫那名侍从把米该雅押回监狱，他又恶狠狠地对那名侍从说：“把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。” 可见亚哈是想打仗回来再好好收拾他。你说亚哈是不是很残忍？他怎么可以这样折磨上帝的先知，米该雅是奉上帝的旨意来警告他，可是亚哈却毫不理会。 列王纪上22：29-38：亚哈不顾米该雅的警告，还是点兵出征。尽管犹大王约沙法听了米该雅的预言后，或许不想出兵帮助亚哈，可是他又不好意思收回自己的承诺。他既然已经答应亚哈要助他一臂之力，只好勉强和亚哈一块儿出征。 这是一场恶战，便哈达率领的亚兰军队，与亚哈、约沙法率领的以色列和犹大联军，正打得天昏地暗。 评： 战争是非常可怕，又可恶的。起初上帝创造天地和人类始祖的时候，世间没有战争，一切都是美好的。后来，人类互相残杀全是因为犯罪的缘故。 开战前，亚哈告诉约沙法说，他不穿王袍改穿普通士兵的衣服上阵指挥。亚哈也许是听了米该雅的语言后，多少有点害怕，希望藉此逃过亚兰士兵的眼睛，免得他们认出他来。亚哈觉得这样或许能逃脱死亡的命运。 约沙法没有像亚哈改装，他仍旧穿着王袍上阵。不过这样一来，约沙法可就惨了，亚兰士兵都把注意力放在他身上，以为他是以色列王亚哈。 便哈达在开战前，对手下的将士做了一番部署，说：“他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。” 亚兰士兵得到国王的命令后，像风暴一样卷进了战场。便哈达手下的三十二个车兵长把约沙法当作亚哈，一齐朝约沙法的方向攻去。他们越攻越近，眼看着就要把约沙法给包围了。 评：约沙法根本不应该出兵帮亚哈作战，因为这战争不是上帝的旨意。约沙法由于与撒旦的仆役交往过于密切，被撒旦钻了空子，差点付出生命的代价。 可惜，这位敬畏上帝的犹大王没有待在自己的王宫，他自投罗网，陷入了战争的漩涡，处在这么危险的情况下。就在约沙法走投无路的时候，情急之中他仰脸向上帝呼求。上帝答应了约沙法的呼求。 亚兰士兵突然发现他们穷追不舍的人原来不是以色列王亚哈，于是马上停止追击，掉转战车向另外一个方向进攻。约沙法因此脱离了死亡的阴影。虽然约沙法一意孤行，出兵帮助亚哈攻打基列的拉末城，但是上帝还是在他最危难的时候帮助了他。 亚兰士兵在整个战场四处搜寻以色列王亚哈，可是却连亚哈的影儿都见不到。到底亚哈躲在哪儿呢？…… 其实，亚哈没有躲起来，他正在战场上指挥以色列军队战斗。只不过他身上穿的不是王袍，而是一件普通的军袍。难怪亚兰士兵眼睛找得发酸，都不见亚哈的踪影。他们做梦都没想到，堂堂一国之君竟然会乔装上阵。 战场上有一个亚兰士兵胡乱向空中一射。或许他已经只剩下最后一支箭了，瞄不瞄准都无所谓。可是他射中的竟然是以色列王亚哈！ 亚哈满以为乔装的他能在战场上逃过亚兰人的注意，保住自己的性命。没想到他最后竟然被一支无的之矢给射中了。 评：这只无的之矢显然出自上帝的手，从这里可见亚哈的自保多么可笑。我们总结亚哈上前的种种行为，如借王后之手除拿伯、启用数百假先知及战场上的乔装改扮等，可以看出亚哈的虚伪、懦弱等品格。 教训六：在上帝面前一切伪装皆为徒然，不要试图逃避上帝的审判。 亚哈虽然中箭，仍然坚持不下战场，他忍着巨痛继续站在战车上指挥。终于，他撑不下去了，倒在战车里。没过多久，亚哈因为流血过多而死。那支无的之矢成了亚哈的夺命箭。 这时，夜幕即将降临，亚哈阵亡的消息一下子传遍了整个以色列和犹大的联军。以色列的军心一下子就乱了，阵形也乱了。战场上的以色列士兵开始仍下武器逃跑。漫山遍野都四散着抱头逃命的以色列人，就像一群没有牧人的羊。 上帝藉着先知米该雅的口所说的预言实现了。后来，以色列的残兵败将把国王的尸体运回撒玛利亚埋葬。亚哈生前使用过的战车溅满了血迹。有人把这辆战车拖到撒玛利亚城外的一个水池清洗。不料有几只觅食的狗跑到池边，舔亚哈的血。 以利亚不是曾经在拿伯的葡萄园对亚哈说预言：“狗要舔你的血。”上帝藉着以利亚说的这个预言也应验了。 上帝是公义的，他一定会追讨人的罪债。你永远都不要忘记这一点！ 结束祷告：公义的天父，感谢您通过这段亚哈之死的故事，让我们警醒，给我们教训。请有耳的都来听，听后都能够得着。主啊，让我们既明白，就不要想亚哈一样，善于伪装、喜欢别人说好话、不停真先知而只听假先知的话。奉主耶稣基督的名祷告，阿门！