引言：《约拿书》是旧约圣经中一篇比较简短的故事，故事的主人公约拿是耶罗波安二世在位期间在北国以色列事奉的一位先知（参列王记下14：23-25）。故事情节是神呼召约拿警告罪恶的尼尼微人，他开始不愿意，被神让人抛入鲸腹中三天三夜，最终悔改从鲸口中吐出，然而他向尼尼微人宣告神的旨意后，尼尼微人立即悔改，但是他又向神大发怨言与怒气的故事。此故事将分两个主题：第一个主题是约拿书中含有一些什么预表和信息；第二个主题是论一论约拿的愤怒与抱怨。 首先讲开始第一个主题，让我们边读经边解经吧。 约拿书1:1-2 尼尼微是亚述国的京城，亚述是一个邪恶、残酷并道德败坏的民族（参那鸿书1：9-11；2：8-13；3：1，4，16，19）。以色列人非常恨恶亚述人，视他们为极大的威胁。神将因他们的罪而施行审判。 约拿书1：3 这里讲约拿一开始就逃避神的呼召，拒绝将神的信息传递给尼尼微，因此逃到与之相反方向的他施。作为神的仆人，他为什么要这样做？是他缺乏爱心吗？结合后面（参约拿书4：1-11）约拿传讲完神的信息，尼尼微人悔改后约拿的种种愤怒与抱怨，这里包含了怎么样的信息与奥秘呢？大家先思考一下，我们将在留到下一个题目《论约拿的愤怒与抱怨》来分享。 故事的开始就出现了三个预表： 第一个预表：约拿先知出自迦特希弗——近拿撒勒，属加利利省，预表基督为先知出自加利利。（列王记下14：25；马太福音21：11）。 第二个预表： 约拿是神所拣选的仆人，蒙召往尼尼微城作见证，预表以色列是神所拣选的族类，受神的指示在万国中作见证，使万民蒙恩得福。（参创世纪28：14）。 第三个预表：约拿受差遣往尼尼微传神的话，预表使徒蒙召奉差遣往外邦传道，使万民蒙恩得救。（参：使徒行传13：46-48；14：27；罗马书3：29等）。也预表基督已经呼召现今的教会信徒的大使命——“往普天下去，传福音给万民听”（马太福音28：18-20；使徒行传1：8）。（然而，许多信徒甚至教会都像约拿一样，对宣教事工毫无兴趣，单单专注于在本土建立自己的国度）。 约拿书1：4-6 神在地中海上兴起狂风大浪，目的是要劝说约拿顺服祂的呼召。约拿的悖逆使得船上水手的生命也面临着危险。这里说出了一个属灵的原则：如果我们不愿答应神的呼召，不愿与神配合去完成神圣的使命的话，我们身边的人和环境都将不平安；直到我们完全答应神的呼召为止。 第四个预表：当同船人的生命面临极大的危险时，神的仆人约拿却沉睡不醒,预表在今天的教会中也有一些信徒在“沉睡”–爱心冷淡，不肯顺服神命，即使周围人的灵魂在撒旦黑暗权势的风浪下不断走向灭亡也漠不关心。 约拿书1：7-16 神引导他们选出合适的签子，从而认出约拿是招致灾祸应该担罪的人。 但约拿甚至愿意以死来换取水手们的性命，也不愿回转答应神的呼召，可见其何等顽梗。约拿的悖逆使他错误的旅程反而让全船的人归向了主！何等奇妙的救主，甚至利用人的错误也能成就祂的救恩——然而人却不可故意犯错。（参罗马书3：8）。 约拿书1：17 神安排了一条大鱼拯救约拿的性命，这可能是一条大鲸；奇迹般的保守了约拿，使他在大鱼腹中三日三夜仍然得以存活。 属世的非信徒和教会中的假先知都拒绝相信这个神迹，把它当作虚构的故事。但是，主耶稣引用约拿的经历和大鱼说明祂的受死、埋葬和复活（参马太福音12：39-41）。祂完全承认这是神根据自己在救赎历史中的圣善旨意而行的神迹。可见这是一个历史事实。 约拿书2：1-10此段记载了约拿为了脱离死亡所作的祷告以及随后献上的感谢。 在大鱼腹中，他发现自己仍然活着，于是就求告神。虽然他已经认定自己必死无疑，但是神还是垂听了他的祷告，保全了他的性命。——我们纵观全过程，就晓得神不是要取约拿的性命，而是要降服他来完成托付他的使命。约拿的顽梗不顺服反而给神机会彰显祂奇妙的作为，为要成就祂的旨意. 从这段经文可得到两个信息，第一，信徒在一些似乎毫无指望的情形下仍然不应该绝望，我们必须呼求神，以得到祂的怜悯和恩典，就是主自己，作我们随时的帮助（希伯来书4：16）。第二，虽然信徒在非常悖逆神的光景中受到神的惩罚，但是此时更应该抓住神，只要愿意悔改，神将继续与我们同在。 这里又出现了三个预表： 第五个预表：约拿三日三夜在大鱼腹中——预表基督受死、埋葬与三日后复活。在旧约中唯有此处预表耶稣第三日复活。（马太福音12：40）。 第六个预表：约拿违背神，被投在海里受惩罚，性命在大鱼腹中得保守，然后他后悔，从大鱼腹中出来得救，预表以色列民族悖逆神，被抛在世界列国的“海”里受管教，在列国中生命得存留，最终以色列悔改后，将从列国中归回得复兴的全过程（参耶利米书15：4；创世纪45：7；以赛亚书1:9）。 约拿书至此已经记载了七个神迹： 1.神使海中起大风浪。2.神引导掣签，掣出约拿。3.神使海中的风浪平息。4.神安排一条大鱼吞了约拿。5.神使约拿在大鱼腹中三日三夜得以存活。 6.神使大鱼将约拿带到陆地上。7.神使大鱼把约拿吐在旱地上。 约拿书3：2 神再次呼召约拿传讲毁灭和审判的信息。无论尼尼微人接受与否，先知的责任就是传讲神的信息。 传道人也同样蒙召传讲神的全备的信息（使徒行传20：27；提摩太后书4：2）。他们必须忠实地传讲神的怜悯和震怒、神的赦免和定罪。传道人必须非常谨慎，不可淡化福音的本质，避而不谈神的话语中那些关于神的奥秘和基督的奥秘的真理的异象（以西结书2：2-3；以弗所书3：3-11；希伯来书12：22；启示录3：12，21：2）。 约拿书3：3-3：9 尼尼微人竟接受了约拿的信息，悔改了，信靠了真神。尼尼微人相信他们如果不悔改就必灭亡。他们禁食并且穿麻衣，这些都是他们真正悔改并且在神面前谦卑的外在表现。 第七个预表：尼尼微从极其罪恶到马上悔改，预表了耶稣基督复活后，律法时代的结束，恩典时代的到来。从此籍着耶稣基督的恩典和大能，无论多么顽梗的人或民族都能因悔改而得救。 约拿书3：10 因着尼尼微人的悔改，神就取消了施行审判的计划。可见神的本意是向人厚施怜悯，而不是施行可怕的审判。神怜悯接纳那些真心悔改的罪人。本书体现了这样一条圣经真理：神不愿一人灭亡，而愿人人都悔改、罪得赦免并承受永生（参彼得后书3：9）。 约拿书4：1 神定意赦免尼尼微人，约拿为此感到愤愤不平，他不愿意神恩待以色列的敌国。“大大不悦”、“且甚发怒”，并且还在后文中振振有词地说：“我发怒以至于死合乎理。”这又是为什么呢？待到下一次分享中讨论。 约拿书4：2 有恩典，有怜悯的神：神是一位有“恩典”（祂渴望帮助人）、有“怜悯”（祂与那些受伤的人一同伤痛）、“不轻易发怒”（祂并不喜爱刑罚恶人，惟愿恶人悔改得救）、“有丰盛的慈爱”（祂非常仁爱、富于同情心）以及“后悔不降所说的灾”（当人悔改时，祂乐意取消祂要施行的审判）的神。整本圣经都启示了神的这些属性。 约拿书4：3-10 约拿非常失望，情绪激动，宁愿死去。他感到神赦免尼尼微人的做法是与他的民族作对。——他何等的错解了神的心意！然而，我们的神用祂那极大的忍耐之心与智慧之法来引导约拿对祂的认识。 耶和华神安排一棵蓖麻：神不仅没有因为约拿的错误弃绝他，反而满有恩慈地藉着迅速长成的蓖麻说服他，使他明白神爱以色列，也爱其他民族。神藉着蓖麻和炎热的东风显露出约拿关心自身民族利益而漠然不顾尼尼微人的自私心理。约拿更加关注的是自身的安舒，而不是神对失丧民族的旨意。 约拿书4：11神亲自表达了祂对尼尼微人所存的极大慈爱。这是一种出自造物主的大爱：即使受造之物生活在罪恶之中并违背祂的律法，但祂的爱仍不止息；这是一种远超人间常情的爱（参罗马书5：8）。 第八个预表：蓖麻和虫子，分别预表现今带来幸福的属世的事物和毁坏幸福的事物。这里告诉高数我们一个真理：属世的幸福是短暂的，往往有看不见的“虫子”来咬，若是过分看重这属世的舒适胜过看重神，最终这种舒适必定会迅速失去。 总结一下这个故事,上面讲的七个预表串在一起，告诉我们一个这样的信息：神对人的眷爱将超出祂拣选的以色列子民的范围，而广及世上每一个失丧的民族。其标志就是神差遣耶稣为世人受死以及主耶稣差遣门徒往普天下去传福音，使万民作祂的门徒（马太福音28：19-20），这也标志着律法时代的结束，恩典时代的到来。 结束祷告：慈爱的天父，我们感谢赞美您！感谢您籍着旧约约拿的故事预表了新约恩典时代的到来。我们生在这恩典时代，要时时思想您的大爱是何等长阔高深！我们这个时代的人，何尝不像尼尼微大城的人那么地堕落呢？因着宝贝的主，我们与您和好了。以上的感恩乃是奉我主耶稣基督的名。
2月 28, 2013
从比喻故事看上帝的公义
先请大家看一段比喻故事的经文： 马太福音 20：1-16 20:1因为天国好像家主，清早去雇人，进他的葡萄园作工。 …… 20:16这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了。（有古卷在此有因为被召的人多，选上的人少） 这个故事的意思很清楚，就是葡萄园主付给不同时间雇佣的工人的酬劳相同。于是我们马上就会提出一个尖锐的问题：上帝（比喻为葡萄园主）这样做公平吗？确实，许多人都会有这样的疑问，按照人的常理看来，毫无疑问，不公平！哦！我们天天述说着上帝的公平与公义，心里却在打鼓，这可不是一种诚实的态度。让我们来慢慢解释这段难懂的经文吧。 我们根深蒂固的观念，针对工作酬劳上的公平就是“同工同酬”。从属世的道理来说，同工同酬也确实很公平。可是此比喻故事的第一句话就告诉我们，这是“天国”的道理，不是属世的道理。首先大家要明白，工人比喻的是我们基督徒，上帝呼召我们做工，如同葡萄园主请工人做工，会得到工价和奖赏。那么，早做工的和晚做工的工钱一样的道理何在？从此故事如何理解上帝的公平与公义呢？ 回到故事。其实，这里后进园的工人做事的忠心未必不如先进园的，他们只是“没有人雇我们”而已。能完全怪他们吗？谁愿意到下午五点还在等人雇用呢？不就是因为家里有迫切的需要吗？正如有的弟兄，早年根本没有接触过基督教，到很大年纪才知道并信了主，这样的弟兄未必对主不忠心，做主的工作未必不卖力，因此主并不会低看他们，反而给他们同样的工价。反而这里有的先来的“埋怨家主”，怨主不公平，看起来很有道理，其实没有道理：一来事先双方对工价的约定都是满意的，这一钱银子足够他们当时的工价。园主事后并没有违反他们之间的约定（这也提示我们主是信实的，不会朝令夕改）。而先进园的工人的埋怨首先反映的是他们没有尊重园主的主权：葡萄园和金钱是园主的，他有全部的权利支配，因此园主说：“我的东西难道不可随我的意思用吗？”。我们基督徒有时也犯这样的错，总是用自己心里的这杆秤来理解主的公平，且认为理所当然，实际上“理所当然”的东西未必就是正确的，因为现在的人的道德水平下滑，许多道德的标准都扭曲了。二来他们站在自私的立场上理解园主的公平，他们想到的只是自己做得多，应该得到得更多，所以敢于和园主讨价还价，其实是很不应该的。我们基督徒的侍奉也是这样，不该与主讨价还价。在今天表现特征为多劳多得，少劳少得，不劳不得的市场经济的社会浪潮中，许多人越来越自私、现实，工价与工时之间的关系自然也变得密切起来。但作为神的儿女，在这样的处境中如何认识、处理这些问题，并与信仰相联系显得重要而且必要。是人都要生活，要养家糊口，做工的得工价理所应当，但我们有没有过分地与教会因为工作量的多少、时间的长短而讨价还价，或为名利双收的私事争分夺秒，而把教会的事放在后边呢？我们从哥林多书信看到，保罗从不违背那从天上来的异象，至死忠心，为召他的耶稣及所领受的使命，虽然风餐露宿，遇到许多艰难险阻，但仍然凡事谨慎，尽心竭力作传道的工夫，（参哥林多后书11：22－33）这种忠于侍奉的做法确实为我们树立了榜样。 主需要我们基督徒做的工有两个方面，一是干好属世的工作，二是传福音、做好事，两方面都是为了荣耀主。从这个比喻故事可见，早上、中午、下午有不同的人被雇佣，表示我们基督徒被呼召的时间不同，有的早年就信了主，有的是中年，有的甚至到老年才信主。那么无论何时信主，不仅是由着自己，而且是由上帝的拣选的时间不同，可见，先选上的未必有多牛，后选上的也未必不堪，所以先选上的也没有什么值得骄傲的，能为主做工多几年，这是自己的福分，也是件很荣耀的事，但这并不可以作为和主讨价还价的条件。园主为什么要在清早、午正、申初、酉初不断地请人呢？是因为葡萄园的葡萄熟了，而做工的人不够，比喻福音的事工需要的人多，而接受呼召的人少。主由于对世人的爱，迫切的需要更多的仆人为他做工。 从另一方面看，须知在天国里，我们都是不配的，我们能为主做工，是出于神的恩典，恩典是白白得来的，而不是出于人的行为或工价。每一个雇工都领一样的工钱，这是他主权上的分配，而不是他们工作长短的价值，因为“葡萄”的生长、成熟全在于主，我们只是做“摘葡萄的人”而已。主人叫他们做什么，他们尽本分就好，哪怕他只在这个葡萄园里面只做了一个小时。这些工人被雇佣到葡萄园里工作是短暂的，最多也只有一天的时间。这一天比喻我们人的一生，和永生相比，非常短暂，简直可以忽略不计。我们如果得以上天国，那么所谓再大的功劳，在永生面前都是零，都是不值一提的。因此可见，这里前面的工人少了些感恩之心，多了些嫉妒。无怪乎葡萄园主要说 “在前的将要在后”了。所以从这两方面看，主都是公平的。 再往深一步探究，世人的“同工同酬”的分配原则的基点是什么？当初上帝要亚当“生养众多，遍满全地”，为的可不是让我们为利益起争端，而是要我们彼此相爱！上帝的大能足以养活所有天上地下的活物，看天上的飞鸟，也不种，也不收，上帝尚且养活它，何况是整天劳动的人呢？他当然可以让人即使不劳动也能获得自己生活所需，但是上帝不喜悦懒人（也不喜悦不为主做工的基督徒），人凭着劳动得工价，乃是应该的，工作是神的赐福，即使是人因着罪，需要整天劳苦才能得食，即使如此，我们的工作仍然有神的美意和赐福。可是人因为罪，变得越来越自私，越来越不明白工作的意义，不将工作当做为服务别人的机会，而越来越看重自己的“工价”，所以，人人都觉得自己得到的太少，别人得到的太多，人人都觉得社会不公平！争端由此而起，人人都有道理，人人都觉得自己的想法是天经地义的，唯独缺少的是那一份感恩和爱心。“同工同酬”就是针对上面讲的刚硬世人的一种“平等”的分配办法，这种分配方法缺少了一些对弱者的人文关怀，缺少了真正的“爱”！ 再看我们的主，经文中有一句“因为我作好人，你就红了眼吗。”，主给后来的同样的工价，乃是出于对后来的爱和怜悯！在主耶稣基督的那个时代人力市场的工人是很可怜的，因为他们一家大小的生活都要依靠这个人打零工来生活，所以如果有一个雇主雇佣了他们，对于他们来讲那是一件很令他们高兴的事情。他们一整天在外面冒着酷暑焦虑地等雇主，就如同我们有的弟兄老了才信主一样，实在值得怜悯！在漫长的没有主的日子，已经满了劳苦愁烦。而年轻就信了主的弟兄，虽然日子也是“整天劳苦受热”但是有主的日子苦也甜！因为他们有了永生的盼望。所以那些早来的真的不应该埋怨。 补充一点，大家不要误解主喜欢的分配方式是“吃大锅饭”。请参照圣经中的另一比喻故事： 马太福音 25:14-30 25:14天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。 …… 25:30把这无用的仆人，丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。 这里五千两、两千两和一千两银子的比喻就足以驳斥这一点。 这里讲了一个著名的“马太效应”。就是“多的越多，少的越少”的现象，看世间的情形的确如此。这是主的另一个分配原则，道理与前面的故事并不相悖，对于忠心的勤勉的人，上帝要在他有的基础上越发加增，对于懒惰的人，则要夺去他本有的那一点。可见，无论是主多给还是给一样多，都没有错，这是主的权利，也有主的道理。因为 “葡萄园”是他的。我们基督徒也是一样，不能代替主的主权。 从上面两个故事的分析，我们就可以窥见一些上帝公平与公义的奥秘：首先，上帝看人，不在于看事，而在于看人心（“耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”（撒上16：7））。那后进园的虽然劳动了一天，但是由于他缺乏爱心，所以仍然受到责备。其次是每个人在上帝的眼里地位都是平等的，既无尊贵卑贱之分，又无先后里外之别。在社会上，要把一碗水端平实在不容易。在人们的眼里，尊贵的、有钱的、当官的往往引人注目，受到重视，相反，卑贱的、穷苦的、没有地位的却没有人接待。这种情况在教会里也也越来越明显。但上帝所关注的是孤儿和寡妇之类的弱势群体，他所爱的，是那些要捉拿归案、当时被犹太人看不起的税吏、被犹太人认为血缘不纯的撒玛利亚人，以及那些放羊的、瞎眼的、瘸腿的、耳聋的、生病的等下层人士。上帝爱世人，我们都是被爱的对象，都是被拣选的族类，是君尊的祭司，是属上帝的子民，（参彼前2：9）所以要重视自己的身份，不发怨言，要常怀自己被神拣选并使用的感恩之心。 “在前的将要在后，在后的将要在前”。这句话的意思并不是在后的一定要在前，在前的一定要在后，而指在教会没有老板，也没有老大，信主或服侍主时间的早与晚，并不能说明谁得救，谁灭亡，谁多蒙福，谁受咒诅。信主或者服侍主早的人，如果没有攻克己身，叫身服我的得胜生活，在上帝的家里，就可能成为末后的，而后来者，如果努力，就有可能成为在前的，因为凭果子看树，评判者是慈爱公义和正直的上帝。因此，我们要谨慎自守，警醒祷告，互相款待，彼此切实相爱，（参彼前4：7－9）“凡所行的，都不要发怨言、起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作上帝无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来”,（腓2：14－16）“各人要照所得的恩赐彼此服侍，作上帝百般恩赐的好管家。”（彼前4：10），而不是嫉妒纷争。 上帝爱世人，神的儿女当回应上帝的这份爱心。要收的庄稼多，做工的人少，他希望有更多的工人，进入他的葡萄园里，收成归天家。可是，我们从这个比喻中得知工人大致有三类：一是论工价做工的工人。这类工人处处以自己的各种利益为前提，工作不忠心，待人欠真诚，把自己当做雇工，要求他多做一点工的话，他要么怠工，要么讲条件；二是不计酬劳的工人。这类工人不论得多少工价，总是心满意足，持守自己与园主的约定，尽职尽责完成工作；三是不配得工价的工人。这类工人只尽了微薄之力，便得到丰厚的赏赐，心理充满感恩。我们扪心自问，自己到底属于哪一类工人呢？ 总而言之，我们可以得到这样的结论：“同工同酬”是属世的公平，而上帝的公平就是公义，此公义是在公平的基础上加上 “爱”，而人眼中的公平有时缺乏“爱”！无怪乎世间有许许多多的纷争，各说各的公平，各说各的道理，唯独缺乏的，就是 “爱”。上帝既无私心，也无偏心，公平正义。“公平”这个词不完全，应该叫“公义”。公义是“平”的基础上，升华成“义”字。 “他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的上帝，又公义，又正直”，（申命记32:4）“在他一切所行的，无不公义；在他一切所作的都有慈爱”；（诗篇145:17）我们作为神的儿女应当追求这样的公平与公义:“因为上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。”（罗马书14:17）“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。（约翰福音 7:24） 结束祷告：公义的天父，我们感谢您，因为您特别的启示，我们才得以明白您公平与公义的奥秘，此奥秘原本是我们应该晓得的，因为罪的阻挡，我们变得自私，因此为利益常有争端。求主洁净我们的心思意念，让您的公义住进我们心里！奉我主耶稣基督的圣名祈求，阿门！
主是信实的
引言：所谓“信实”，简单地说，就是“说话算话”。人无法做到信实，但是主是信实的—在这个充满宿命，没有信心且令人恐惧的世界里，这几个字道出了安慰、自信与勇气。 一．信实是主的神格，假神不具备 1、信实是神性格的一种属性 出埃及记34：6 耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。 哥林多前书 1：9 神是信实的，你们原是被他所召，好与祂儿子，我们的主耶稣基督，一同得分。 “信实”是神的属性与表现，是人类历史上有关祂性格的至高描述。《圣经》中充满对神性格的稳固与坚定的比喻（创24： 27 ；诗40：11、136 等）。在旧约中，我们读到神的信实是长阔高深，如“你的信实、达到穹苍” （诗篇36：5 ）。这是指着空间而言；而从“你的诚实存到万代（诗119：90 ）”这是指时间而言。由此可见，正因为主超越时空，所以讲的话不会受时间与空间限制，不会修改。当我们想到神对以色列人那一种不论是在苦难或顺境中，均遍及世世代代的信实时、当主应许我们：“叩门，他就开门”时、当《圣经》中记载的预言无一不实现时，我们的信靠因此有了真正的保障。 例如：某男孩与他的父亲一同出海。在航行中，船因驶进暴风圈而摇晃得十分厉害。此时，每个人都充满了恐惧，然而这小男孩却只是双眼直视地静坐一旁。之后，有人问他怎能如此镇静？他说：“我眼睛盯着窗外就可看到我父亲站在船头。他是这艘船的船长，而且他曾驾驶这艘船经过许多暴风雨。”同样，我们也有一位信实的船长，祂主宰我们人生所有的风浪。当我们一想到神的性格，就会联想到祂的信实，那是祂本质与力量的属性与表现。 2.关于人的“信实” 我们作为基督徒，应该学习主的信实。但是人由于自身的局限，有时候说出来的话完难以兑现。比如我允诺某帮某人干某事，但是到了那天正好我生病了，因此失约，这并不是罪。正因为如此，神给了人一个命令，就是不要发誓。发誓就等于说，你可以掌控自己的命运，你在这一点上就取代了神。 3.假神（撒旦）受时空限制，难免朝令夕改 这是识别假神的一种有效方法。 有许多假神也敢自称为神！它的“深奥的道理”，看起来很美妙，其实是鬼魔的道理。自称为神的被撒旦控制，什么都敢说，什么都敢“应许”！他也讲善，也讲它们的“天国”。人怎么能识别呢？告诉大家，只需要一点就可以识破：就是看它是否“信实”，看它的应许能否实现。它是假神，不可能全知全能，它也发“预言”，但是它不敢发主的先知的那些预言，它必然是模糊的、似是而非的，到了预言该兑现的时候，它的“狐狸尾巴”就露出来了。然后它又会编出一套“道理”来圆自己的谎言……。大家想想，真神能这样吗？ 弟兄姊妹，千万要警醒，不要以为靠自己能站立得稳！现在假先知，加福音太多了（这也是神预言的），它们变乱福音，让你无所适从，所以我们要扎根在真道上稳稳的。我们所信的，就是基督一次交付给使徒的真道，就是这本《圣经》。千万不要听信什么：现在的年代，不比以前，以前靠耶稣，现在靠……之类的异端！ 二．主的应许有时有条件 创世纪6：5-7 耶和华说：“我要将所造的人，和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了”。 撒母耳记上15：10 耶和华神说：“我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。” 这两节经文让人产生一个疑问：神不是全知全能的吗？为什么还会象人一样“后悔”啊？ 创世纪6：5-7的意思是，当神遍察人心，发现人败坏到极点，因此神后悔了！他后悔创造人。请注意此处并不是说神做错了事，以致于后悔；也不是说神在计划上有差错，以致于失败。不是的！神根本不受时间的限制，祂预先知道人会堕落。这里指的后悔，主要是就感情而言。神因人的堕落，为人的罪恶感到忧伤痛心，因为神爱人，正像一位慈父见到儿子，因着生活败坏、犯罪而遭受刑罚，心里是多么地悲痛呢！圣经不过是用人所能了解的话语来描写神的心境罢了。 撒母耳记15：10中的“后悔”应理解为“转意”，神要成就的事，不会因为人犯罪不跟从主就停滞不前，不论人做什么，都不会拦阻神的工作，因为神的意念高过人的意念。 神的“转意”与神的“信实”不矛盾。大家要注意一点，主的应许有的是无条件的，有的则是有条件的。比如，第一，神说的大审判的到来是无条件的，第二，基督一次献祭使神的计划完全是无条件的。而有条件应许如：第一，主对我们的救赎是有条件的：因信称义；第二，主对我们当世的恩典是有条件的:就是要悔改。若是我们不悔改，仅仅靠欺瞒主，做一个表面的基督徒，我们就不能怪主不拯救你了。了解了主的应许的条件，就不难理解神“后悔”立扫罗为王了，那是因为扫罗先违背了神，神才“转意”。 三．主的信实对基督徒的体现 主的信实体现了主的公义、良善与慈爱等其它属性。因为圣灵在圣经中所透露任何有关神的讯息，我们都可补充说明—祂是信实的。针对我们基督徒，主的信实体现在以下： 1.主应许我们必定洗净我们一切的不义 约翰一书1：9 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。 因为我们借着生而带来的罪的天性和实行成为罪人，所以根本不可能与神相交；然而，圣经上说“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”（约翰一书1: 7 ）。关于神这奇妙的预备，这并不是鼓励我们犯罪，而是使我们不能犯罪，因为神子为了使我们与神和好，祂在骷髅地流下宝血，且以祂内在的生命拯救了我们。就算我们犯错跌倒，但只要真心悔改，祂的回应便是“洗净我们一切的不义”。 2.主应许保护我们能够胜过试探 哥林多前书10：13 你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。 这段经文中。保罗谈到神宽容的信实。神明白环境与试探的关系，并且祂绝不允许任何试探超出祂宽容信实的范围；祂清楚我们所能忍受的程度，而且决不会让试探超过那程度。想想祂那充满保护的信实，我们就会知道：祂总是“有一条出路，叫我们能忍受得住。”当我们明白不论何时陷入困境，主都将是我们的出路这一点时，心中是感到多么安慰！不管在任何一种情况下，祂都是无庸致疑的得胜者。这就是神的信实！ 3.主应许让我们生命趋于完美 帖前5：22-24 各样的恶事要禁戒不作。愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。 在这节经文中，保罗提到的“完全无可指摘”并非指完美无瑕，因为在我们见主面且彻底明白肉体救赎之前，我们是无法做到完美的；然而，我们却可做到让人无可指责。我们在灵魂及肉体上，要积极、努力不断地追求圣洁，如此我们才能经历神的改变人生的大能。它能让世人看到我们所拥有的超自然秘密，就是神透过圣灵住在我们里面，同样也是指神为因人性的枯竭而释放的能力。神从不会只呼召而不赐能力，这就是神信实的本质。 4.主应许我们一同得分 在这节经文中，一同得分是“共享”的意思。这是主最美好的应许！共享什么呢？乃是共享主的生命：和主的生命合一，拥有主的性情：圣洁、公义、美善、温柔…….我们为什么要以主为宝贵？一个大的方面是因为各样的美德都来自我们的主. “圣人”孔子在自己的鲁国国君被齐国送来的美女所迷惑的时候，愤愤然地说了一句话：“我没有见过爱美德如同爱美女的！”。是啊，美女能满足人的眼目的情欲，可是美德却意味着需要牺牲与奉献!我们常常立志为善，也常常被身边的美善的事情所感动，但是在实际生活中，确实难以做到恒心行善。一是因为自己罪的阻挡，二是因为牺牲和奉献常常是和自己的肉体为敌的。 弟兄姊妹，你对主的信实有信心吗？正因为对主的信实有信心，亚伯拉罕敢于付出放弃他独生子的代价，但以理敢于与狮子相处，司提反敢于被乱石打死；彼得敢于殉道。感谢神！正是我们对神的信实有充分的信心，才敢于付出任何代价。不然，我们的忠诚就变得毫无意义。愿神给我们恩典让我们能够明白那与神性格、呼召以及一同得分有关的信实，从而让我们拥有不一样人生。 结束祷告：慈爱的天父我们的主，我们知道您是信实的，您必按先前所应许的话眷顾我们，到您所定的日期，必照您所说的成就一切，甚至超过我们的所求和所想。求主帮助我们，让我们用“信心”和“耐心”，去经历和见证您的信实吧。奉主耶稣基督的圣名祷告。