引言：在《旧约》的《尼希米记》中专门描述了尼希米带领以色列人重建耶路撒冷城墙的故事。为什么要花这么大的篇幅来叙述这个故事呢？耶路撒冷的城墙预表当今教会的制度，作为属基督的教会，其元首只有耶稣基督一个，那么为什么还有必要建立制度呢？教会的权柄是什么？教会制度与基督带领会有矛盾吗？我们将分三次讲道来阐明这些问题。 教会起初从无到有，从有到丰富，必然要经历从无序到有序的过程:教会在初始阶段，工人不多，信徒灵命有限，圣工不完备，不能形成有效的制度，这是可以理解的，但是随着教会的逐渐复兴，人数增加了，圣工增多了，带来的问题与纷争也自然增多了，因此就有必要建立一个教会的制度，让各样的圣工有序地去做；让教会遭遇纷争时有一个仲裁的机制；同时让教会的制度有一定的自洁及堵住信徒破口的功能。尽管如此，有些姊妹还会有想法：我们的教会是基督的灵宫，安排圣工是必要的，但无需象世人一样制定一套制度来约束人，这个想法是极其错误的。当然我们有圣经做依据： 哥林多前书 14：40 凡事都要规规矩矩的按着次序行。 尼希米记1:3 他们对我说，那些被掳归回剩下的人，在犹大省遭大难，受凌辱。并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。 哥林多前书12:28 神在教会所设立的，第一是使徒。第二是先知，第三是教师。其次是行异能的。再次是得恩赐医病的。帮助人的。治理事的。说方言的。 上面的经文提示我们：一个成熟的教会，其圣工的分类很明确:使徒、牧师、教师……各样的圣工都要规规矩矩地按着次序行，不能随意越份，因此必须要有相应的制度；从另一方面来看，首先，我们既是属于基督的新人，有基督生命的样式，但是不要忘记我们同时也是罪人！每一个信徒都难免会有各样的破口，会有犯罪的倾向，甚至可以说，并不是来聚会的都是真信主的，因此更需要建立制度来约束。尼希米记中的城墙就预表教会的制度，若是教会没有制度，就会象尼希米记中的那些犹太人那样“在犹大省遭大难，受凌辱” 下面有三点关键问题： 第一，教会的制度与属世的制度有什么相同与相异之处？教会制度制定的原则是什么？ 第二，教会领袖应该具备怎么样的素质？教会领袖与教会制度的正确关系应该怎么样？ 第三，主的权柄与教会的权柄各是什么？教会的权柄和教会的制度的关系是什么？ 今天的讲道先解决第一个问题。 正因为教会信徒有属灵与属肉体的两重性，所以教会的制度与世界的制度必然有所不同，世界上大体有两种制度，一种是家长式的专制制度，一种是民主制度，我们教会应该用哪一种呢？圣经中没有十分明确地教导，但是从使徒行传16:23：“二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。”来看，教会的制度不能是那种完全的民主制，若是完全的民主，那么就有可能由于过分迁就普通信徒的意见而忽略属灵领袖的带领，使主难以透过教会领袖实现祂的旨意；但是应该看到，也绝不能一味地用教会领袖全权负责的家长式制度，因为无论领袖多么属灵，他仍然是人，难免会有软弱跌倒的时候，因此需要对其权利进行约束。 诚然教会不能完全对付信徒的罪，对付罪是每个信徒自己的事，但是教会可以通过制度使得罪不易成为“酵”使得整个教会“发”起来。尼希米记中的城墙预表教会的制度，当城墙破损、城门焚烧的时候，也就是教会制度虚设无人执行的时候，教会就会象一个没有城墙的城，撒旦可以任意来攻击凌辱我们。因此，教会制度的建设中不同于世俗建立制度那样的状况，在建立与维护的过程中随时要面对与撒旦的争战： 尼希米记4:16 从那日起，我的仆人一半做工，一半拿枪，拿盾牌，拿弓，穿（穿或作拿）铠甲，官长都站在犹大众人的后边。 尼希米记4:7-8 叁巴拉，多比雅，阿拉伯人，亚扪人，亚实突人听见修造耶路撒冷城墙，着手进行堵塞破裂的地方，就甚发怒。大家同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱。 尼希米记6:15-16 以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。我们一切仇敌，四围的外邦人听见了便惧怕，愁眉不展。因为见这工作完成是出乎我们的神。 在与撒旦的争战中，城墙越建越牢固。上帝很奇妙，祂让我们用这样的方式锻炼教会，让我们在建立制度的过程中，也可以荣耀主，让世人和仇敌知道这工作是出自我们的神！ 最后需要提到的是，教会制度的建设和维护不仅是教会领袖或长老少数人的事，参见尼希米记第三章城墙的建造过程，我们发现建设城墙是“全体”的事，，并且由尼希米记7:3：我吩咐他们说，等到太阳上升才可开耶路撒冷的城门。人尚看守的时候就要关门上闩。也当派耶路撒冷的居民，各按班次看守自己房屋对面之处。这说明教会的制度需要大家共同参与维护。 《尼希米记》第三章详细地讲述了耶路撒冷城墙的建设的全过程。我们知道城墙预表教会的制度。而在此章节中不厌其烦地提到了城墙的十扇门以及围墙建设的细节，到底此十扇门墙有什么属灵的含义与预表呢？下面我们列表加以说明 名称 基督徒个体属灵意义 基督教会属灵意义 羊门 耶稣是神的羔羊，世人首先 须接受基督才能成为基督徒 教会必须持定基督做元首 鱼门 得人如得鱼 教会领人归主，向慕道的世人敞开 古门 走真理的古道 教会必须有真理的教导和引领，严防异端 谷门 存谦卑与受试炼 教会必定会出现纷争与分裂的阶段，通过此阶段造就谦卑的工人，彼此合一，教会成长 粪厂门 清理生命垃圾、信心火练纯净 教会必须共同对付罪、清理危害教会的假基督徒 泉门 流出生命的活水 教会必须有见证，成为祝福的管道 水门 水籍着道洗净，成为圣洁 教会必须持守圣洁 马门 经历属灵的争战 教会必须经历属灵的争战 东门 迎接基督的再来 教会守望基督再临，随时准备接受基督检验 哈米弗甲门 个人生命接受基督检验 教会接受基督的检验 从上面的表格可见，城墙的十扇门的寓意十分丰富，总的来说，站在基督徒个体方面来看，他们预表了基督徒从归入基督到生命接受基督检验的有序的全过程；站在教会整体方面来看，他们预表了一个成熟教会必须具备的功能结构。从此功能结构也可以指导我们如何建立教会的制度。 全备的教会应该具备上表中所述的功能，下面阐述重点的几个方面： 首先教会中必须有基督作为元首，这是教会成为真教会的必要条件。那么如何能保证这一点呢？要知道假教师也是自称为属于基督的哦！因此我们要时时查验，我们的教会有耶稣基督的同在没有？尤其是教会的领袖是不是真正时时持守耶稣基督作元首？若不然，就该弃绝他。教会是否属于基督，最主要的判别方法就是看“古门”，古门是真理的通道，此通道的门应该有“门闩”，守卫此门的应该是明白真理的最忠心的仆人，他们让基督真理畅通无阻，而将异端坚决拒之门外。 其次教会应该是向慕道的世人敞开的。必须防备两种极端倾向：一种是将教会严严实实地封闭起来，不轻易让人入会，生怕自己的“圣洁”被“污染了，即使偶尔让人加入，要求也极其严格，这样就相当于“鱼门”几乎关闭了！另有一种情况就是随随便便地让人入教会，哪怕是对犯有严重的罪拒绝悔改，也置若罔闻，还以“爱心”的名义自欺欺人，结果一点酵让整个面团都发起来，使得教会偏离正道，甚至成了魔鬼的巢穴。这相当于“鱼门”没有装门闩。所以鱼门应该是个有门闩的门（尼希米记3：3） 当教会有了真理以后，各样装备也逐渐地丰盛起来，那么主将让我们“断奶”，这是一个较长的一个阶段（古门与谷门这一段城墙很长，参见尼希米记3：6-13），在此阶段，魔鬼必不甘心教会复兴，会想尽一切办法破坏我们（参见尼希米记4:7-8；6:2），于是莫名的纷争出现了，教会甚至可能出现分裂的危险。此时似乎教会正处于低谷（所以叫谷门），但是不要害怕，我们一方面持定元首耶稣基督（耶路撒冷圣殿），另一方面依靠教会的制度（耶路撒冷城墙），就可以安然度过幽谷。 经历谷门之后，教会成长，信徒合一，我们才有集体对付罪的力量，信徒能通过教会慢慢去除罪，假基督徒在这个教会也没有立足之地，罪及败坏将向垃圾一样通过“粪厂门”清理掉，然后在“欣嫩谷”用火焚烧，预表我们的信心经过火炼之后变得纯净。谷门和粪厂门需要我们长老（核心同工）共同把守，在幽谷之中，很容易让人迷茫，失望，没有一个坚强的长老（核心同工）团队，很难度过此二门。 泉门和水门不同，经历了前面几道门后，教会才真正成为一个成熟的教会，这样的教会才会有各样的美好的见证：探访有爱心有果效、传福音有力量，天国的人日益加添……见证像泉水一般川流不息，从“泉门”流出生命的活水；而水门指的是教会最终成为圣洁，成为蒙主喜悦的教会。 属灵的争战是一直贯穿在教会成长的整个过程的，但是教会成熟了，才能真正打赢属灵的争战，在“马门”的阶段，教会成了主的精兵，在各样的属灵争战中都能得胜。 总之，一个教会制度应该是一种教会领袖的带领与教会会众监督相结合的机制；教会制度应该起到一定的维护教会信仰纯正及维持教会圣洁的作用；教会制度应该使各项圣工让所有信徒都参与却能有序的运行；教会制度应该让信徒的恩赐正确地发挥作用；教会制度应该是能成为我们作属灵的争战的阵地。 结束语：荣耀的天父，感谢赞美你！感谢你在我们教会中作主作王，在我们教会复兴的转折点上给我们及时的帮助，让我们的教会慢慢从初期教会成长为一个成熟的教会。主啊，孩子向您呼求：让我们教会的制度能够有效地执行，让我们制定的制度不会影响圣灵自由的运行，而成为我们教会坚实的“围墙”，奉主耶稣基督的名求，阿门！