引言 列王纪上22：1-38 中较为详细地叙述了亚哈与约沙法联盟攻打亚兰占领的拉末城，由于他不听先知米该雅的规劝，最终丧命在战场的故事。下面我们分享这个故事，要从亚哈的死挖掘出灵命中的深层原因，以作我们的鉴戒。 让我们一边讲故事，一边分析。 列王纪上22：1-4：有一天，亚哈的王宫来了一位贵客。他是犹大的国王约沙法。犹大国王来拜访以色列国王，这在以前是不可想象的。在耶罗波安和巴沙做以色列王的时候，以色列和犹大两国之间战祸不断，似乎两国之间有莫大的仇恨。实际上，这不过是场可悲、无聊的战争，是一场兄弟间的内战。因为犹大国和以色列国本来是由一个王国分裂而成的，所以，不管怎么打都是自己人打自己人。 不过值得庆幸的是，到亚哈的父亲暗利当上了以色列的国王，两国之间的战争终于结束了，暗利和当时的犹大国王签定了一个和平条约。 如今亚哈与约沙法分别做了以色列与犹大的国王。约沙法和亚哈不同，他敬畏上帝（在以色列国历代的国王中没有一个是敬畏上帝的，可是，在犹大国的国王中却有几位敬畏上帝的，约沙法就是其中的一位）。 约沙法不仅和亚哈成为好朋友，而且还决定和亚哈结亲。约沙法的长子要娶亚哈和耶洗别的女儿为妻。 评：应该如何看待约沙法的做法呢？他与亚哈和平共处倒没有什么不对，但是如此密切的交往却实在不讨上帝的喜悦，因为敬畏上帝的约沙法根本就不应该和亚哈、耶洗别一家那么亲密，就如上帝的仆人不应该与魔鬼的奴仆交往密切一样。更何况约沙法还想和亚哈结亲呢？这给后来的祸患埋下了伏笔。 教训一：上帝的子民（基督徒）不可与魔鬼的奴仆交往过密。 现在，约沙法和亚哈在一起商讨攻打拉末城的大事。这里涉及到一段历史： 三年前，便哈达率领亚兰大军第二次进攻以色列遭到惨败，被迫向亚哈投降，亚哈在和便哈达签订盟约之后，就把便哈达给放了。合约中的一条是，便哈达要把其父从以色列人夺取的城池都归还给以色列。可是便哈达回国后，没有按合约把该还的城池还给以色列，基列的拉末城就是其中一座。拉末城位于约旦河的东边，就是流便、迦得和半个玛拿西支派居住的地方。 亚哈在谈起拉末城时，气愤地对臣仆说：“你们不知道基列的拉末是属我们的吗。我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗。” 亚哈说到这儿，突然话锋一转，问约沙法：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？” 约沙法马上答应说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。”意思是那当然了！你只管放心，我一定会率领犹大军队帮你争战。 评：看！由于他们密切的关系，约沙法脱口而出地先答应了亚哈，时候才想到求问上帝，本来他应该先求问上帝的。亚哈要攻打拉末城的理由很充分：便哈达违背了盟约，此程式本来就应该是以色列的。这在人来看完全是符合公理的，但是在神来看却未必。我们很容易让人想到以色列人出埃及后上帝要带领他们攻打占领迦南地的战争，在人来看，则似乎是非正义的，但是从属灵来看却是从神而来的。 教训二：属灵的争战与属肉体的争战不同，上帝的子民（基督徒）只应作属灵的争战。 列王纪上22：5-12：亚哈见约沙法那么爽快地答应，心中非常高兴，他认为只要有约沙法出兵相助，那么夺回基列的拉末城肯定是十拿九稳的事。 可是，约沙法并不像亚哈这么乐观，他不认为两国联合出兵就一定能打败亚兰军队。约沙法想先求问一下上帝，看上帝的旨意是什么。 评：大家能看出亚哈和约沙法的不同之处了吧。亚哈在做任何事之前，从来没想过要依靠上帝，他觉得靠自己就能一手遮天，把事情办妥。而约沙法却明白若离开上帝，他将一事无成。他深信没有上帝的祝福，什么事也不会顺利。 教训三：在做事之前，尤其是做大事之前应该先求问主的旨意。 亚哈表面上不得不接纳约沙法的建议。于是，他派人召集以色列国的众先知，想透过他们求问上帝。 撒玛利亚的城门前有一大片空地。现在，这片空地上黑压压地站了好几百亚哈请来的先知。亚哈这次可是做足了功夫，不是只请几个先知，而是请了足足四百个先知。可惜的是，尽管人很多，但他们当中却没有一个是上帝的先知，他们全是以色列第一任国王耶罗波安设立，事奉但和伯特利两地金牛犊的假先知。 评：哈！若真是上帝的先知，需要那么多吗？我们也很容易犯这样的错误，就是觉得多数人说出的就更接近真理，其实未必。亚哈犯这种错误的深层原因有两点：一是他是王，很骄傲，听不得坏话，这在后面他评论米该雅的话中就可以听出来；二是他灵里软弱，没有担当，为了遮掩这种软弱，他需要人给自己壮胆，这在他让王后耶洗别害拿伯夺取他的葡萄园时做出的种种看似“属灵”的丑态可以明显看出来（列王记上21：7-10 ）。 教训四：真理不在于人多，而在于是否出自主，不要以人多为幌子自欺欺人。 亚哈开口问面前站着的先知们：“我上去攻取基列的拉末可以不可以？”意思是：我出兵会不会得胜呢？这些先知们彼此议论一番，很快得出了一个相同的结论，说：“可以上去，因为主必将那城交在王的手里。” 亚哈听了这番话，转头得意地看了约沙法一眼，好像在说：“怎么样？现在你该放心了吧！” 可是，约沙法根本不相信这些先知的话，因为他知道他们是假先知， 他迟疑了一下，转脸问亚哈：“这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？” 亚哈听了约沙法的话心里一阵不快。他看出约沙法对他并不完全信任。 于是勉强地回答说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他。因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。” 就是说米该雅只会说坏话，不会说好话。米该雅和以利亚一样，都是上帝呼召的先知。 评：这话没错，上帝的先知确实没有对亚哈说过一句好话。但是，这只能怪他自己。谁叫他不敬畏上帝的邪恶的国王呢？上帝的真先知对这种人当然没什么好话可说。这里也告诉我们识别先知的重要性和基本原则。那么如何辨别假先知呢？可以从以下几方面辨别： 预言不应验； 申命记18:20-22 若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。你心里若说，耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。 过于殷勤、喜欢说梦； 言行不结好果子。 马太福音7:15-20 你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。 教训四：识别真假先知（牧师）很重要；来自上帝的话虽“苦”却是拯救人的良药。 亚哈心里很不愿意把上帝的先知请来，可是，他又不好拒绝约沙法的要求，他毕竟是有求于约沙法啊！ 亚哈吩咐身旁一名侍从将米该雅找来。但在米该雅来之前，哪些先知将好话都说尽了，则就找了一个很大的“势”—亚哈必然得胜的势。 列王纪上22：13-28：那名侍从找到米该雅，对他说：“众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言” ，这似乎是好意，意思是说，你要识时务，放聪明一点，不要和众人与王对抗。然而米该雅却坚决地摇着头说：“我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。” 那名侍从一看米该雅这个态度，就不再言语，押着米该雅匆匆去见亚哈。很快地，米该雅就站在两位国王面前。亚哈问：“米该雅阿，我们上去攻取基列的拉末可以不可以。” 米该雅的嘴角露出一丝讥讽的笑容，回答说：“可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。” 亚哈从米该雅嘲笑的语调中，听出米该雅在说反话。 亚哈厉声喝道：“我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢。” 米该雅收起讥讽的笑容，脸一下子变得严肃起来。他目光炯炯地看着亚哈，一字一句地回答说：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。” 评：米该雅说的牧人指的就是以色列王亚哈。以色列人像没有牧人的羊群，则是预言亚哈将在战争中阵亡，以色列人将失去他们的国王，如同羊群失去牧人一样。 亚哈一下子反应过来，明白了米该雅这句话的意思。他气急败坏地对约沙法说：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语单说凶言吗。”米该雅接着绘声绘色地描述了上帝让邪灵用谎言去引诱亚哈阵亡的情景。 评：如何看待这一段话呢？上帝命定要降祸亚哈，是因为它一向的悖逆，上帝差派谎言的灵去引诱他，而又让米该雅警告他，说明一切都在上帝掌控之中，亚哈只要选择假先知，结局就是灭亡，选择真先知，结局就是悔改而得胜。 教训五：不要轻看上帝的管教，不要让上帝对你彻底绝望，悔改要趁早。 这时一个巴力的先知从人群中走出来，打了米该雅一记耳光。亚哈见了也没有制止，看来他默许了那人对米该雅的侮辱。 亚哈怒气冲冲地下令叫那名侍从把米该雅押回监狱，他又恶狠狠地对那名侍从说：“把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。” 可见亚哈是想打仗回来再好好收拾他。你说亚哈是不是很残忍？他怎么可以这样折磨上帝的先知，米该雅是奉上帝的旨意来警告他，可是亚哈却毫不理会。 列王纪上22：29-38：亚哈不顾米该雅的警告，还是点兵出征。尽管犹大王约沙法听了米该雅的预言后，或许不想出兵帮助亚哈，可是他又不好意思收回自己的承诺。他既然已经答应亚哈要助他一臂之力，只好勉强和亚哈一块儿出征。 这是一场恶战，便哈达率领的亚兰军队，与亚哈、约沙法率领的以色列和犹大联军，正打得天昏地暗。 评： 战争是非常可怕，又可恶的。起初上帝创造天地和人类始祖的时候，世间没有战争，一切都是美好的。后来，人类互相残杀全是因为犯罪的缘故。 开战前，亚哈告诉约沙法说，他不穿王袍改穿普通士兵的衣服上阵指挥。亚哈也许是听了米该雅的语言后，多少有点害怕，希望藉此逃过亚兰士兵的眼睛，免得他们认出他来。亚哈觉得这样或许能逃脱死亡的命运。 约沙法没有像亚哈改装，他仍旧穿着王袍上阵。不过这样一来，约沙法可就惨了，亚兰士兵都把注意力放在他身上，以为他是以色列王亚哈。 便哈达在开战前，对手下的将士做了一番部署，说：“他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。” 亚兰士兵得到国王的命令后，像风暴一样卷进了战场。便哈达手下的三十二个车兵长把约沙法当作亚哈，一齐朝约沙法的方向攻去。他们越攻越近，眼看着就要把约沙法给包围了。 评：约沙法根本不应该出兵帮亚哈作战，因为这战争不是上帝的旨意。约沙法由于与撒旦的仆役交往过于密切，被撒旦钻了空子，差点付出生命的代价。 可惜，这位敬畏上帝的犹大王没有待在自己的王宫，他自投罗网，陷入了战争的漩涡，处在这么危险的情况下。就在约沙法走投无路的时候，情急之中他仰脸向上帝呼求。上帝答应了约沙法的呼求。 亚兰士兵突然发现他们穷追不舍的人原来不是以色列王亚哈，于是马上停止追击，掉转战车向另外一个方向进攻。约沙法因此脱离了死亡的阴影。虽然约沙法一意孤行，出兵帮助亚哈攻打基列的拉末城，但是上帝还是在他最危难的时候帮助了他。 亚兰士兵在整个战场四处搜寻以色列王亚哈，可是却连亚哈的影儿都见不到。到底亚哈躲在哪儿呢？…… 其实，亚哈没有躲起来，他正在战场上指挥以色列军队战斗。只不过他身上穿的不是王袍，而是一件普通的军袍。难怪亚兰士兵眼睛找得发酸，都不见亚哈的踪影。他们做梦都没想到，堂堂一国之君竟然会乔装上阵。 战场上有一个亚兰士兵胡乱向空中一射。或许他已经只剩下最后一支箭了，瞄不瞄准都无所谓。可是他射中的竟然是以色列王亚哈！ 亚哈满以为乔装的他能在战场上逃过亚兰人的注意，保住自己的性命。没想到他最后竟然被一支无的之矢给射中了。 评：这只无的之矢显然出自上帝的手，从这里可见亚哈的自保多么可笑。我们总结亚哈上前的种种行为，如借王后之手除拿伯、启用数百假先知及战场上的乔装改扮等，可以看出亚哈的虚伪、懦弱等品格。 教训六：在上帝面前一切伪装皆为徒然，不要试图逃避上帝的审判。 亚哈虽然中箭，仍然坚持不下战场，他忍着巨痛继续站在战车上指挥。终于，他撑不下去了，倒在战车里。没过多久，亚哈因为流血过多而死。那支无的之矢成了亚哈的夺命箭。 这时，夜幕即将降临，亚哈阵亡的消息一下子传遍了整个以色列和犹大的联军。以色列的军心一下子就乱了，阵形也乱了。战场上的以色列士兵开始仍下武器逃跑。漫山遍野都四散着抱头逃命的以色列人，就像一群没有牧人的羊。 上帝藉着先知米该雅的口所说的预言实现了。后来，以色列的残兵败将把国王的尸体运回撒玛利亚埋葬。亚哈生前使用过的战车溅满了血迹。有人把这辆战车拖到撒玛利亚城外的一个水池清洗。不料有几只觅食的狗跑到池边，舔亚哈的血。 以利亚不是曾经在拿伯的葡萄园对亚哈说预言：“狗要舔你的血。”上帝藉着以利亚说的这个预言也应验了。 上帝是公义的，他一定会追讨人的罪债。你永远都不要忘记这一点！ 结束祷告：公义的天父，感谢您通过这段亚哈之死的故事，让我们警醒，给我们教训。请有耳的都来听，听后都能够得着。主啊，让我们既明白，就不要想亚哈一样，善于伪装、喜欢别人说好话、不停真先知而只听假先知的话。奉主耶稣基督的名祷告，阿门！