先请大家看一段比喻故事的经文： 马太福音 20：1-16 20:1因为天国好像家主，清早去雇人，进他的葡萄园作工。 …… 20:16这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了。（有古卷在此有因为被召的人多，选上的人少） 这个故事的意思很清楚，就是葡萄园主付给不同时间雇佣的工人的酬劳相同。于是我们马上就会提出一个尖锐的问题：上帝（比喻为葡萄园主）这样做公平吗？确实，许多人都会有这样的疑问，按照人的常理看来，毫无疑问，不公平！哦！我们天天述说着上帝的公平与公义，心里却在打鼓，这可不是一种诚实的态度。让我们来慢慢解释这段难懂的经文吧。 我们根深蒂固的观念，针对工作酬劳上的公平就是“同工同酬”。从属世的道理来说，同工同酬也确实很公平。可是此比喻故事的第一句话就告诉我们，这是“天国”的道理，不是属世的道理。首先大家要明白，工人比喻的是我们基督徒，上帝呼召我们做工，如同葡萄园主请工人做工，会得到工价和奖赏。那么，早做工的和晚做工的工钱一样的道理何在？从此故事如何理解上帝的公平与公义呢？ 回到故事。其实，这里后进园的工人做事的忠心未必不如先进园的，他们只是“没有人雇我们”而已。能完全怪他们吗？谁愿意到下午五点还在等人雇用呢？不就是因为家里有迫切的需要吗？正如有的弟兄，早年根本没有接触过基督教，到很大年纪才知道并信了主，这样的弟兄未必对主不忠心，做主的工作未必不卖力，因此主并不会低看他们，反而给他们同样的工价。反而这里有的先来的“埋怨家主”，怨主不公平，看起来很有道理，其实没有道理：一来事先双方对工价的约定都是满意的，这一钱银子足够他们当时的工价。园主事后并没有违反他们之间的约定（这也提示我们主是信实的，不会朝令夕改）。而先进园的工人的埋怨首先反映的是他们没有尊重园主的主权：葡萄园和金钱是园主的，他有全部的权利支配，因此园主说：“我的东西难道不可随我的意思用吗？”。我们基督徒有时也犯这样的错，总是用自己心里的这杆秤来理解主的公平，且认为理所当然，实际上“理所当然”的东西未必就是正确的，因为现在的人的道德水平下滑，许多道德的标准都扭曲了。二来他们站在自私的立场上理解园主的公平，他们想到的只是自己做得多，应该得到得更多，所以敢于和园主讨价还价，其实是很不应该的。我们基督徒的侍奉也是这样，不该与主讨价还价。在今天表现特征为多劳多得，少劳少得，不劳不得的市场经济的社会浪潮中，许多人越来越自私、现实，工价与工时之间的关系自然也变得密切起来。但作为神的儿女，在这样的处境中如何认识、处理这些问题，并与信仰相联系显得重要而且必要。是人都要生活，要养家糊口，做工的得工价理所应当，但我们有没有过分地与教会因为工作量的多少、时间的长短而讨价还价，或为名利双收的私事争分夺秒，而把教会的事放在后边呢？我们从哥林多书信看到，保罗从不违背那从天上来的异象，至死忠心，为召他的耶稣及所领受的使命，虽然风餐露宿，遇到许多艰难险阻，但仍然凡事谨慎，尽心竭力作传道的工夫，（参哥林多后书11：22－33）这种忠于侍奉的做法确实为我们树立了榜样。 主需要我们基督徒做的工有两个方面，一是干好属世的工作，二是传福音、做好事，两方面都是为了荣耀主。从这个比喻故事可见，早上、中午、下午有不同的人被雇佣，表示我们基督徒被呼召的时间不同，有的早年就信了主，有的是中年，有的甚至到老年才信主。那么无论何时信主，不仅是由着自己，而且是由上帝的拣选的时间不同，可见，先选上的未必有多牛，后选上的也未必不堪，所以先选上的也没有什么值得骄傲的，能为主做工多几年，这是自己的福分，也是件很荣耀的事，但这并不可以作为和主讨价还价的条件。园主为什么要在清早、午正、申初、酉初不断地请人呢？是因为葡萄园的葡萄熟了，而做工的人不够，比喻福音的事工需要的人多，而接受呼召的人少。主由于对世人的爱，迫切的需要更多的仆人为他做工。 从另一方面看，须知在天国里，我们都是不配的，我们能为主做工，是出于神的恩典，恩典是白白得来的，而不是出于人的行为或工价。每一个雇工都领一样的工钱，这是他主权上的分配，而不是他们工作长短的价值，因为“葡萄”的生长、成熟全在于主，我们只是做“摘葡萄的人”而已。主人叫他们做什么，他们尽本分就好，哪怕他只在这个葡萄园里面只做了一个小时。这些工人被雇佣到葡萄园里工作是短暂的，最多也只有一天的时间。这一天比喻我们人的一生，和永生相比，非常短暂，简直可以忽略不计。我们如果得以上天国，那么所谓再大的功劳，在永生面前都是零，都是不值一提的。因此可见，这里前面的工人少了些感恩之心，多了些嫉妒。无怪乎葡萄园主要说 “在前的将要在后”了。所以从这两方面看，主都是公平的。 再往深一步探究，世人的“同工同酬”的分配原则的基点是什么？当初上帝要亚当“生养众多，遍满全地”，为的可不是让我们为利益起争端，而是要我们彼此相爱！上帝的大能足以养活所有天上地下的活物，看天上的飞鸟，也不种，也不收，上帝尚且养活它，何况是整天劳动的人呢？他当然可以让人即使不劳动也能获得自己生活所需，但是上帝不喜悦懒人（也不喜悦不为主做工的基督徒），人凭着劳动得工价，乃是应该的，工作是神的赐福，即使是人因着罪，需要整天劳苦才能得食，即使如此，我们的工作仍然有神的美意和赐福。可是人因为罪，变得越来越自私，越来越不明白工作的意义，不将工作当做为服务别人的机会，而越来越看重自己的“工价”，所以，人人都觉得自己得到的太少，别人得到的太多，人人都觉得社会不公平！争端由此而起，人人都有道理，人人都觉得自己的想法是天经地义的，唯独缺少的是那一份感恩和爱心。“同工同酬”就是针对上面讲的刚硬世人的一种“平等”的分配办法，这种分配方法缺少了一些对弱者的人文关怀，缺少了真正的“爱”！ 再看我们的主，经文中有一句“因为我作好人，你就红了眼吗。”，主给后来的同样的工价，乃是出于对后来的爱和怜悯！在主耶稣基督的那个时代人力市场的工人是很可怜的，因为他们一家大小的生活都要依靠这个人打零工来生活，所以如果有一个雇主雇佣了他们，对于他们来讲那是一件很令他们高兴的事情。他们一整天在外面冒着酷暑焦虑地等雇主，就如同我们有的弟兄老了才信主一样，实在值得怜悯！在漫长的没有主的日子，已经满了劳苦愁烦。而年轻就信了主的弟兄，虽然日子也是“整天劳苦受热”但是有主的日子苦也甜！因为他们有了永生的盼望。所以那些早来的真的不应该埋怨。 补充一点，大家不要误解主喜欢的分配方式是“吃大锅饭”。请参照圣经中的另一比喻故事： 马太福音 25:14-30 25:14天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。 …… 25:30把这无用的仆人，丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。 这里五千两、两千两和一千两银子的比喻就足以驳斥这一点。 这里讲了一个著名的“马太效应”。就是“多的越多，少的越少”的现象，看世间的情形的确如此。这是主的另一个分配原则，道理与前面的故事并不相悖，对于忠心的勤勉的人，上帝要在他有的基础上越发加增，对于懒惰的人，则要夺去他本有的那一点。可见，无论是主多给还是给一样多，都没有错，这是主的权利，也有主的道理。因为 “葡萄园”是他的。我们基督徒也是一样，不能代替主的主权。 从上面两个故事的分析，我们就可以窥见一些上帝公平与公义的奥秘：首先，上帝看人，不在于看事，而在于看人心（“耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”（撒上16：7））。那后进园的虽然劳动了一天，但是由于他缺乏爱心，所以仍然受到责备。其次是每个人在上帝的眼里地位都是平等的，既无尊贵卑贱之分，又无先后里外之别。在社会上，要把一碗水端平实在不容易。在人们的眼里，尊贵的、有钱的、当官的往往引人注目，受到重视，相反，卑贱的、穷苦的、没有地位的却没有人接待。这种情况在教会里也也越来越明显。但上帝所关注的是孤儿和寡妇之类的弱势群体，他所爱的，是那些要捉拿归案、当时被犹太人看不起的税吏、被犹太人认为血缘不纯的撒玛利亚人，以及那些放羊的、瞎眼的、瘸腿的、耳聋的、生病的等下层人士。上帝爱世人，我们都是被爱的对象，都是被拣选的族类，是君尊的祭司，是属上帝的子民，（参彼前2：9）所以要重视自己的身份，不发怨言，要常怀自己被神拣选并使用的感恩之心。 “在前的将要在后，在后的将要在前”。这句话的意思并不是在后的一定要在前，在前的一定要在后，而指在教会没有老板，也没有老大，信主或服侍主时间的早与晚，并不能说明谁得救，谁灭亡，谁多蒙福，谁受咒诅。信主或者服侍主早的人，如果没有攻克己身，叫身服我的得胜生活，在上帝的家里，就可能成为末后的，而后来者，如果努力，就有可能成为在前的，因为凭果子看树，评判者是慈爱公义和正直的上帝。因此，我们要谨慎自守，警醒祷告，互相款待，彼此切实相爱，（参彼前4：7－9）“凡所行的，都不要发怨言、起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作上帝无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来”,（腓2：14－16）“各人要照所得的恩赐彼此服侍，作上帝百般恩赐的好管家。”（彼前4：10），而不是嫉妒纷争。 上帝爱世人，神的儿女当回应上帝的这份爱心。要收的庄稼多，做工的人少，他希望有更多的工人，进入他的葡萄园里，收成归天家。可是，我们从这个比喻中得知工人大致有三类：一是论工价做工的工人。这类工人处处以自己的各种利益为前提，工作不忠心，待人欠真诚，把自己当做雇工，要求他多做一点工的话，他要么怠工，要么讲条件；二是不计酬劳的工人。这类工人不论得多少工价，总是心满意足，持守自己与园主的约定，尽职尽责完成工作；三是不配得工价的工人。这类工人只尽了微薄之力，便得到丰厚的赏赐，心理充满感恩。我们扪心自问，自己到底属于哪一类工人呢？ 总而言之，我们可以得到这样的结论：“同工同酬”是属世的公平，而上帝的公平就是公义，此公义是在公平的基础上加上 “爱”，而人眼中的公平有时缺乏“爱”！无怪乎世间有许许多多的纷争，各说各的公平，各说各的道理，唯独缺乏的，就是 “爱”。上帝既无私心，也无偏心，公平正义。“公平”这个词不完全，应该叫“公义”。公义是“平”的基础上，升华成“义”字。 “他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的上帝，又公义，又正直”，（申命记32:4）“在他一切所行的，无不公义；在他一切所作的都有慈爱”；（诗篇145:17）我们作为神的儿女应当追求这样的公平与公义:“因为上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。”（罗马书14:17）“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。（约翰福音 7:24） 结束祷告：公义的天父，我们感谢您，因为您特别的启示，我们才得以明白您公平与公义的奥秘，此奥秘原本是我们应该晓得的，因为罪的阻挡，我们变得自私，因此为利益常有争端。求主洁净我们的心思意念，让您的公义住进我们心里！奉我主耶稣基督的圣名祈求，阿门！