引言：我在《别样的爱》中讲了爱的真谛是什么（林前13:4-8），这是神启示我们什么才是来自上帝的纯正的爱，我们基督徒要学习这样的爱。诚然，我们不是神，做不到完全的爱，那么主要求基督徒的爱是怎么样的呢？就四个字：“爱人如己”。世人形容某人特别无私，常常用的词是：“毫不利己，专门利人”。这和主要求我们的“爱人如己”有何不同？让我们一同来学习吧。 一． 基督徒的爱—“爱人如己” 路加福音10:27 他回答说，你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。 “爱人如己”的诫命最早源自《利未记》19章18节。虽然旧约只有这一次的记载，但主耶稣并没有因此轻看它，反而把“尽心、尽性、尽意，爱主你的神”和“爱人如己”称为两条最大的诫命，称为律法和先知一切道理的总纲(马太22：37-40)。“爱人如己”有三层含义： 第一，“爱人如己”首先要爱自己（在第四部分将详细说明）。 第二，“爱人如己”的“人”字，原文是“相近的，近邻”的意思。因此律法师把“爱人如己”说成“爱邻舍如同自己”，主耶稣没有说他讲错了(路10：26-28)。“爱人如己”要从身边的人做起。如家里的亲人(提前5：8)、教会里的弟兄姊妹(约一4：20-21)和教外的邻居、同事和所有相遇的人。我们常常说要爱全世界，但是神却要我们爱邻舍，这是神对我们有限的人的体贴！我们不是神，能力有限，我们的光和热，如同烛光，能够温暖身边的人就不错。试想，若世上的人都能“爱邻舍”，是不是全世界就充满了爱？是不是人人都拥有了爱？是的。 第三，身边的人不是有选择的，乃是包括不同民族、不同信仰、各个阶层的人。彼得说： “有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”(彼后1：7)；保罗说：“又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长、充足。如同我们爱你们一样。”(帖前3：12). 要知道，若是我们只选择自己喜欢的人，或是对自己好的人来爱，那么我们和外邦人就没有多大区别了。“爱”是不对等的，你付出的多，得到的却可能少，不计回报才是爱，否则就是“做工的得工价”而已，并无荣耀可言。 二．“爱神”与“爱人”冲突吗？ 路加福音 14:26 人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。 约翰一书 2:15 不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。 马太19：29 凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，（有古卷添妻子），儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生。 有外邦人拿以上的经文作为依据指责基督教“虚伪”，说基督徒爱神胜过爱人，因此推出基督徒不爱人。实际上他们是断章取义。我们爱神胜过爱人没有错，因为神是爱的源泉。假若我们爱的神是冷酷的，那么我们必然也会像他一样冷酷，感谢主，我们的神是慈爱的，他不愿一人沉沦，而愿所有人得救；他在创世之初，一直忍耐至今还未施行大审判，乃是因为他在等待我们悔改；他的慈爱就是在自然界，也能够丰富地显现出来，教人无可推诿；他差派他的独身爱子担当我们的罪，以至于钉死在十字架……，难道这些还不够说明这是怎样的一位神吗？世人拿出埃及记中的例子说明神的“残忍”，是因为他们不明白神的爱是在公义之下，他们用人的片面的爱来衡量神的爱，难怪会不理解。 因为神就是爱，我们只有与神连接，才能够发出源源不断的爱来，才不至于在这弯曲悖逆的时代，因着世人的冷酷，将仅存在一点不纯的爱弄枯竭了！弟兄姊妹们一定要将爱扎根在主里，不然，很容易生出恼恨、苦毒，爱心迟早会冷淡。由此看来，“爱神”和“爱人”不但不冲突，而且因着爱神，我们和神和好，才能够真正与人和好。 至于约翰一书2:15中说的“爱世界和世界上的事”，是特指在撒旦权势下的世界的各种不义的事，如宴乐、暴力、色情等让人堕落的事。正常的健康的娱乐，并不算是“爱世界”，神不是要人过那种毫无生气的生活，要不然他就不会将伊甸园造得那么美好，也不会将我们的地球造得那么生机盎然！相反，我们正是在享受这些美好时，由衷地赞美主的慈爱和大能！ 马太福音19：29中说因为主的缘故撇下房屋，或是弟兄、姐妹……等并不是要我们躲在深山里“修炼”，相反我们在世界中，才能彰显主的荣耀；因为传福音的缘故，我们也要在世界中。我们不要断章取义，按照上文，使徒问的是他们因为主的缘故撇下了一切，会得到什么奖赏？然后主就有了这一段话。这是特别对使徒和有特殊使命的人说的，不适合所有的基督徒，他们在那个年代肩负着主的巨大使命，必须牺牲自己的家庭，他们的家庭也会因着使徒的牺牲而蒙大福，这岂不是对家人的大爱么？这句话对我们普通基督徒的意义是要我们将主放在首位，而不要将家人放在首位（并非不爱家人），这才是正确的神人关系。 三．为什么“爱人如己”的诫命是最大的? 雅各书2:8-10 经上记着说，要爱人如己。你们若全守这至尊的律法才是好的。但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。 加拉太书5:14 因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。 罗马书13：8-10 凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。 律法，给人的印象中总是不出于自己的自愿，事实确是如此。因着人的原罪，我们总是不愿守这些律法，我们不杀人，却常常恨恶人；我们不明着偷盗，却常常爱占点小便宜……因为守律法常是要求律己，甚至要牺牲自己的利益，从人罪的本性来说总是“不爽”的，是不体贴自己肉体的，正因为我们总是守不全律法，才需要主耶稣的救赎和洗罪。 主耶稣常常要我们“爱人如己”，他将“爱人如己”上升到律法中的最大的位置，甚至在他上十字架前，给门徒下一个“命令”，就是要彼此相爱，这是为什么呢？是因为你只要有了来自主的爱，只要有主的爱的果子，就能够逐渐守好律法！这样的“守律法”不再是被动的，而是主动的，发自内心的，从而我们得到真正的自由。我们若爱人如己，就会站在别人的位置上考虑问题，从而能饶恕别人的过犯；我们若爱人如己，就能够不再对利益贪之又贪，因为我们知道利益有限，自己多一些，别人就少一些；我们爱人如己，就不会讥笑那些身有残疾的人，而会真正的怜悯、帮助他们；我们爱人如己，看到别人比自己强，就不会嫉妒、自夸，导致伤害人，而会由衷地为别人好而高兴。 “不加害于人”是“爱人如己”的起码要求，是一条不可突破的道德底线。要做到这一点，就要对付自己的肉体情欲。如果不对付自己的肉体情欲，就会犯罪；犯了罪，既是害了别人，也是害了自己。如果我们能够将“爱人如己”化为内在的生命动力，就可以在内心消除罪恶。 再看马太福音7章12节，主说： “所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”这说明“爱人如己”有更高的要求。我们无论遇到什么事情，都要将心比心，我愿意别人怎样待我，我就要怎样待别人。试问：谁不想别人尊重我呢?肯定想，那我对别人就要多尊重一点；谁有困难不想别人帮助呢?肯定想，那我看到有困难的人就要尽量帮助他；谁伤心的时候不想得到别人安慰呢?肯定想，那我看到伤心的人就应当安慰他，等等。这样主动地关爱他人，爱才显得完全。 综上所述，“爱人如己”这条诫命是最大的，我们要对它有足够地重视。很遗憾，有少数弟兄姊妹总认为诫命是律法，是旧约律法时代的东西，在新约恩典时代不管用，总强调因信称义而得救，所以没有给“爱人如己”的诫命以应有的地位，因此自律渐渐弱化，爱心渐渐冷淡，弄得人际关系渐渐紧张，甚至专顾自己或损人利己的现象也有，这是很不应该的。 四．基督徒的“爱人如己”与世人的“毫不利己” 毫无疑问， “爱人如己”不是要求只爱别人不爱自己，而是要求爱别人如同爱自己一样。 试想，连自己都不爱的人，就不能爱别人。不爱自己，“爱人如己”就变成了“不爱人如不爱己”。撒旦的诡计是将神的话夸大以至于走偏，它不能阻止基督徒爱别人，就以爱为名，将基督徒不该负的轭强加在他们身上，以至于不堪重负，最终“爱”成了“捆绑”。弟兄姊妹要警醒啊！神没有要求我们 “毫不利己”，这是世人说的，世人的一些舍己的故事的确令人感动，但是，神要我们 “爱人如己”，因为只有自己的生命丰盛了，才能有爱人的能力。有这样一则寓言故事：在冬天有一家狮子食物不多了，剩下的食物仅够维持它们一天的生命，但是无法让它们有力气出去捕食。终于，雄狮子吃下了所有的食物，它因此有了力气，冲进了森林，捕到了猎物，一家狮子得救了……这个故事告诉我们要辩证地看“爱人”和“爱己”的关系，它们不一定是互相排斥的，它们也常是一致的！“自己”好了，“邻舍”才能好，推而广之，社会才会好，“爱自己”与“体贴肉体”不同，“体贴肉体”是指满足自己的私欲，不惜陷在不义与罪之中，“爱自己”则是因为“身体乃是圣灵的殿”，我们当然要保养爱惜，以至于能够身体与灵里丰盛，能够有能力行出许许多多的爱来。 那么，这与主耶稣的“舍己”(太16：24)的教导是否有矛盾?不矛盾。“舍己”指的是舍去自己的私欲和各样的罪，不是要“活得没有自己”。 结束祷告：慈爱的天父，感谢你今天又让我们在一起学习来自您的爱的功课，我们知道自己爱心不够，所以要从您那里学习如何“爱人如己”，因为这是您给我们的最大的命令，您也体贴我们，让我们能够爱人的同时也顾惜自己，不叫我们做自己做不到的事。感谢主!奉我主耶稣基督的明祷告，阿门！