瀚海博客

8月 25, 2019

扫罗的教训之-不认识神不敬畏神的王

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引言 下面我们来集中分享旧约的扫罗。扫罗是以色列的第一个王,扫罗刚当王的时候,还是很不错、很蒙神喜悦的,但是慢慢地他就变了,犯了许多大错,最终被神弃绝。这次主要从扫罗的一生的故事分析他为什么遭到神的弃绝,扫罗生命中的主要问题是什么?

在《撒母耳记》中,以色列已不满意士师的统治,于是向撒母耳求告上帝,要求在以色列设立王,向列国一样,虽然神不喜悦,但是还是应允了百姓的要求,士师时代正式结束,王国时代开始了。撒母耳根据神的旨意,膏立了扫罗为以色列的第一个王。扫罗是怎么样的一位王? 本文将依据扫罗的生平,对扫罗其人做一和系统的探索和评述。

平心而论,扫罗的开场是蛮不错的,他本应该成为神重用的器皿,成为一个大有作为的君王。

第一,扫罗的个人条件优越:“扫罗,又健壮,又俊美,在以色列人中没有一个能比他的。身体比众民高过一头。”(撒母耳记上9:2)先知撒母耳后来膏立他作王时也对众人说,“众民中有可比他的吗?”(撒母耳记上10:24)
第二,扫罗开始时还是很忠心、很谦卑的。通过他为父亲基士找驴说明他做事忠心(撒母耳记上9:3)。当先知撒母耳对他说他是“以色列众人所仰慕的”时候,扫罗回答说,“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗?我家不是便雅悯支派中至小的家吗?”(撒母耳记上9:21)当撒母耳在以色列众支派前挚签挚出扫罗时却找不到他,因为“他藏在器具中了。”(撒母耳记上10:22)
第三,扫罗得到神的帮助。当扫罗被撒母耳膏立之后,“神就赐他一个新心.”(撒母耳记上10:9)“神的灵大大感动他;”(撒母耳记上10:10)并“有神感动的一群人跟随他。”(撒母耳记上10:26)也就是说,扫罗被膏作王,得到了神的认可,这一点是最重要的。而扫罗出道也果然不负众望,大大打败亚扪人,解救了基列雅比人。扫罗得胜凯旋,有人喊着要将那曾说“扫罗岂能管理我们”的人杀死,扫罗却颇为宽宏大量,“今日耶和华在以色列中施行拯救,所以不可杀人。”(撒母耳记上11:13)于是,“众百姓就到了吉甲那里,在耶和华面前立扫罗为王,又在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。”(撒母耳记上11:15)
一来有神的帮助,二来有先知辅佐,三来有众人跟随,四来自身条件优越,所以扫罗作王看起来应该是水到渠成、顺理成章。扫罗如果能体贴神的心意,带领以色列百姓沿着神所指示的善道正路走下去,必蒙耶和华神的赐福。然而,遗憾的是,他没有能够善始善终,反而是渐行渐远,直到最后的凄惨结局。
那么扫罗究竟在哪里失败?他又是如何一步步走向凄惨的结局?
一、僭越献祭

扫罗第一仗旗开得胜打败了亚扪人,于是产生自满情绪,不作认真准备就轻易迎敌,与非利士人争战。而非利士人有战车三万,马兵六千,步兵像海边的沙。扫罗和以色列百姓面对强敌便恐惧战兢,于是扫罗不等撒母耳来到,就勉强献祭。神设立利未人专门办理属神的事务,并且只有亚伦的男性后代才可以做祭司。在分裂王国时期,犹大王乌西雅因为强盛就心高气傲,他进耶和华的殿要献祭烧香,神击打他,他就长了大麻风直到死日。因此扫罗献祭明显是僭越祭祀的职分。不仅是只有祭司向神献祭,即便是祭司,也不敢敷衍塞责,免得遭受神的刑罚。亚伦的儿子拿答和亚比户用凡火献祭,立即有火从耶和华面前出来把他们烧灭。扫罗不仅越位献祭,而且献的时候又心不在焉,只是为碰碰运气。“我心里说,恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我,我就勉强献上燔祭。”(撒母耳记上13:12)

扫罗献祭时的敷衍了事,从接下来所发生的事更加可以清楚看出。约拿单和拿兵器的人进入非利士的营中,使敌营大乱。扫罗开始时吩咐祭司亚希亚说,“你将神的约柜运了来。”(撒母耳记上14:18)及至扫罗看见非利士营中大乱,似乎不再需要神了,于是扫罗就对祭司说,“停手吧!”(撒母耳记上14:19)他似乎不再需要献祭或向神求问了。
向耶和华神献祭岂是敷衍塞责、想做就做、想停就停的事吗?

这一次与非利士人的征战,暴露了扫罗性格上的弱点:缺乏沉着冷静的领袖气质。他看到敌军强大就惊慌失措,而他的儿子约拿单的灵性比他要成熟得多,因为约拿单相信“耶和华使人得胜,不在乎人多人少。”(撒母耳记上14:6)于是扫罗在慌乱中就匆忙献祭结果得罪神。同时,扫罗的个性的急躁使他犯下又一个错误:他不加思考就仓促起誓,“凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的,必受咒诅。”(撒母耳记上14:24)结果连累以色列人因为饥饿当日没能乘胜追击,失去一个获取更大胜利的机会,甚至他的儿子约拿单也因为违背了他父亲的誓言而差一点丧命。可见人在急促中的决定常常是错误的。

二、公开违背神旨

神差遣撒母耳吩咐扫罗说,“你要去击打亚玛力人,灭尽他们所有的,不可怜惜他们。”(撒母耳记上15:3)可是,“扫罗击打亚玛力人,从哈腓拉直到埃及前的书珥,生擒了亚玛力王亚甲,用刀杀尽亚玛力的众民。扫罗和百姓却怜惜亚甲,也爱惜上好的牛,羊,牛犊,羊羔,并一切美物,不肯灭绝。”(撒母耳记上15:7-9)明明是公然违背神的命令,而当撒母耳面见扫罗时,扫罗却说,“耶和华的命令我已经遵守了。”(撒母耳记上15:13)扫罗违背神的命令,撒母耳指明是要为自己“急忙掳掠财物。”(撒母耳记上15:19)扫罗留下当灭的物,他的解释是要“献与耶和华你的神。”(撒母耳记上15:21)于是撒母耳责备扫罗说,“耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等;顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。”(撒母耳记上15:22-23)指出了他罪的严重性。

扫罗悖逆神的命令,是要彰显自己的荣耀,因为他扫灭亚玛力人之后,在迦密为自己立了一座纪念碑。“扫罗到了迦密,在那里立了记念碑。”(撒母耳记上15:12)他又贪图虚荣,在撒母耳严厉责备他后转身离开时,扫罗拉住撒母耳的衣襟,甚至衣襟也撕断了,求撒母耳说,“我有罪了,虽然如此,求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我,同我回去,我好敬拜耶和华你的神。”(撒母耳记上15:30)可见扫罗是怎样的以自我为中心:为自己立纪念碑,期望撒母耳在人面前抬举他。而且称神为“你的神”而不当作“我的神”。

三、从不认罪

扫罗分别与非利士人和亚玛力人的两次打仗,表面看来扫罗都打了胜仗,但这两次扫罗都失败了:第一次是僭越献祭;第二次是违背神旨。但扫罗的问题是,当撒母耳指出他的罪错之后,扫罗却从不认罪,反而狡辩。“撒母耳说,你作的是什么事呢?”(撒母耳记上13:11)扫罗说:“因为我见百姓离开我散去,你也不照所定的日期来到,而且非利士人聚集在密抹。所以我心里说,恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我,我就勉强献上燔祭。”(撒母耳记上13:11-12)所以,扫罗自己给出勉强献祭的理由是:百姓离开散去,撒母耳没按所定的日期来到,非利士人聚集在密抹。全是别人的错,自己却没有错。
扫罗击打亚玛力人,扫罗没有遵守耶和华的命令,而是怜惜亚甲,也爱惜上好的牛羊。撒母耳责备他说,“你为何没有听从耶和华的命令,急忙掳掠财物,行耶和华眼中看为恶的事呢?”(撒母耳记上15:19)扫罗对撒母耳说:“我实在听从了耶和华的命令,行了耶和华所差遣我行的路,擒了亚玛力王亚甲来,灭尽了亚玛力人。百姓却在所当灭的物中,取了最好的牛羊,要在吉甲献与耶和华你的神。”(撒母耳记上15:20-21)对于违背神的命令,扫罗的解释是:我已经生擒了亚甲,百姓留下最好的牛羊,是要向你的神献祭。
当被撒母耳再次责备后,扫罗终于说“我有罪了。”(撒母耳记上15:24)但这是扫罗在事实面前无法抵赖的理屈词穷,而不是从内心对自己犯罪的忧伤痛悔。当扫罗说“我有罪了”之后,再次为自己寻找“我惧怕百姓”的借口,并进而要求撒母耳在百姓的长老和以色列人面前抬举他,不让他失去面子。

“撒母耳为扫罗悲伤,”(撒母耳记上15:35)但扫罗自己却从没有为自己的罪悲伤过。

圣经明说,人人都是罪人。在神的眼中,无恶不作和吃斋行善只是五十步笑百步的差别。因此,谁能够在神面前为罪忧伤痛悔求神赦免,谁就得着神的悦纳,大卫正是如此。而扫罗终其一生也没有学会这一点,所以自始至终不得要领,总也摸不着神的心意。

四、狭隘嫉妒

英雄少年大卫因信靠耶和华,单枪匹马迎战巨人歌利亚,“你来攻击我,是靠着刀枪和铜戟;我来攻击你,是靠着万军之耶和华的名。”(撒母耳记上17:45)当大卫只身杀死歌利亚同众人回来的时候,妇女们击鼓跳舞迎接扫罗王,众人舞蹈唱和说,“扫罗杀死千千,大卫杀死万万。”(撒母耳记上18:7)扫罗甚是不悦,大大地发怒,从那时起,扫罗便一心要除掉大卫。

一个没有神的人,常常缺乏安全感。一个人没有安全感,就必然对他人产生嫉妒。

扫罗先是要藉非利士人之手杀死大卫,然后不惜以自己的女儿米甲为筹码,要她做大卫的网罗,后来干脆派人到女儿的住处,打发人不惜“连床将他抬来,我好杀他。”(撒母耳记上19:15)扫罗为要杀大卫,甚至宁可与自己的儿子决裂。“扫罗向约拿单发怒,对他说,‘你这顽梗背逆之妇人所生的,我岂不知道你喜悦耶西的儿子,自取羞辱,以至你母亲露体蒙羞吗?耶西的儿子若在世间活着,你和你的国位必站立不住。’”(撒母耳记上20:30)扫罗兴兵追捕大卫,四处寻索他的命。大卫两次放过扫罗,一次在隐基底旷野的山洞,大卫悄悄割下扫罗外袍的衣襟;另一次在西弗的旷野,大卫只拿走了扫罗头旁的枪和水瓶。因大卫心里说,我断不敢伸手加害耶和华的受膏者。

扫罗也曾为大卫的不杀之恩而感激或悔过,但接下来又是反复无常,一而再、再而三地出尔反尔。“扫罗听了约拿单的话,就指着永生的耶和华起誓说,我必不杀他。”(撒母耳记上19:6)“扫罗用枪想要刺透大卫,钉在墙上。”(撒母耳记上19:10)“扫罗听出是大卫的声音,就说,‘我儿大卫,这是你的声音吗?’……‘我有罪了。我儿大卫,你可以回来,因你今日看我的性命为宝贵。我必不再加害于你。我是糊涂人,大大错了。’”(撒母耳记上26:17-21)
扫罗对大卫必要除之而后快,正应了箴言书的话,“忿怒为残忍,怒气为狂澜。唯有嫉妒,谁能敌得住呢?”(箴言27:4)

五、杀害祭司

大卫两次放过扫罗不杀他,但扫罗却正相反,正如他自己说的,“人若遇见仇敌,岂肯放他平安无事地去呢?”(撒母耳记上24:19)当他听说祭司亚希米勒帮助大卫,就要杀亚希米勒的全家。“亚希米勒回答王说,…‘王不要将罪归我和我父的全家。因为这事,无论大小,仆人都不知道。’”(撒母耳记上22:14-15)但扫罗仍然一意孤行。“王就吩咐左右的侍卫说:你们去杀耶和华的祭司。因为他们帮助大卫,又知道大卫逃跑,竟没有告诉我。”(撒母耳记上22:17)大卫不杀扫罗,是因为扫罗是耶和华的受膏者;而扫罗却胆敢杀害耶和华的受膏者祭司,而且杀了八十五个!可见他对神的藐视。

扫罗的倒行逆施,让他自己成为孤家寡人。“扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。”(撒母耳记上22:17)于是,“王吩咐多益说:‘你去杀祭司吧。’以东人多益就去杀祭司,那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人。又用刀将祭司城挪伯中的男女,孩童,吃奶的,和牛,羊,驴,尽都杀灭。”(撒母耳记上22:18-19)

扫罗如此血腥地滥杀无辜,残忍地杀害耶和华的祭司,竟无丝毫的畏惧,如何能逃罪呢?

六、弃神交鬼

扫罗至终落得个众叛亲离,最初耶和华的灵感动他时候的英雄气概早已荡然无存:“扫罗看见非利士的军旅就惧怕,心中发颤。”(撒母耳记上28:5)情急之中,扫罗越发犯罪,甚至完全昏了头,竟去见隐多珥的女巫交鬼,触犯耶和华神的大忌。最后,扫罗向交鬼的妇人指着耶和华起誓说,“我指着永生的耶和华起誓,你必不因这事受刑。”(撒母耳记上28:10)这岂不是典型地妄称耶和华的名吗?

“非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑,在基利波有被杀仆倒的。非利士人紧追扫罗和他儿子们,就杀了扫罗的儿子约拿单,亚比拿达,麦基舒亚。势派甚大,扫罗被弓箭手追上,射伤甚重。……扫罗就自己伏在刀上死了。……这样,扫罗和他三个儿子,与拿他兵器的人,以及跟随他的人,都一同死亡。”(撒母耳记上31:1-6)

“这样,扫罗死了。因为他干犯耶和华,没有遵守耶和华的命。又因他求问交鬼的妇人,没有求问耶和华,所以耶和华使他被杀,把国归于耶西的儿子大卫。”(历代志上10:13-14)

扫罗的一生以悲惨的结局终止于基利波,连累他的三个儿子和其他许多跟随他的人一同死亡。悲哉,扫罗!一个人的犯罪,不仅是个人的悲剧,也连带成为家庭、国家的悲剧。
总结扫罗一生,其悲剧归根结底只有一样,那就是不认识、不敬畏耶和华,又妄称耶和华的名。

主耶稣说,“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。”(约17:3)一个人能够真正认识神,是何等的重要。所以,不认识神、不敬畏神是最大的罪,扫罗一切的罪都基于这个基础之上。再大的罪都可以得赦免,唯独不认识神、不敬畏的罪得不着赦免。

结束语:慈爱的天父,请保守我们以后的时间,让我们能够顺利而系统地分享关于以色列的第一个王-扫罗王的系列,让您的旨意通过扫罗显明,以扫罗为鉴戒,指示我们当行的路,不让我们犯保罗的错误。也让我们从此更加认识您、敬畏您。以上的祷告乃是奉主耶稣的圣名祈求,阿门!

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