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无题—赠一位熟悉而陌生的朋友

haiya — Sat, 01 Apr 2017 07:10:48 +0000

几许相遇，

你我缄默无语，

只是静静相视；

呵，咫尺天涯的你，

携着飘飘长发，

踩着盈盈步履，

柔缓而又深刻地

嵌着我心海深处。

欲言又止，

就让你我彼此遗下一丝空地

容纳那难以言传的思慕之情。

我心爱的贝壳

—隐着无限遐思，

赠予你

—我心底默契的朋友。

疾病与医治之不医治篇

admin — Sat, 04 Aug 2012 09:22:11 +0000

引言：许多基督徒有一种心理：只要信心强，疾病一定能得到医治。这样的看法有些片面。神的确有时不医治我们，这里有神的美我们首先应该明白的是，医治的主权来自上帝。无论是否基督徒，上帝都有可能不医治你的疾病！有许多基督徒为疾病恒切祷告，但是上帝没有医治他们，在重大的疾病的苦难面前，真是容易考验一个人对主的信心！我们有时不禁仰天长叹：难道主不爱我了吗？当然，在许多情况下，当医治的时候没有到，我们不能说主不医治，只是主希望通过疾病陶造我们。因此我们对待疾病，首先需要一个忍耐的态度。这里我们主要讲神一直没有医治的情况。哥林多后书 12:7又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我，免得我过于自高。 12:8为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。 12:9他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。神对特别忠心的信徒反而有时不医治，为的是荣耀主。弟兄姊妹！实实在在地存在这样的一种情况：神对特别忠心特别呼召的信徒反而有病不医治，为什么这样呢？目的是荣耀上帝荣耀主。使徒保罗就是一个典型的例子。感谢圣经中明确记载了这样一位忠心的好使徒没有被医治的例子，好让后世的信徒明白：不是信了主就能保证身体健康一辈子了，不是信心强就必得医治了。主不医治保罗，除了上面的用意之外，就是让保罗明白：我的恩典够你用的。在大疾病面前，人就必定不可能考自己的能力活着，转而必须靠神的恩典活着。神的能力在人软弱中才显得完全。现今有一些异端或异教，专门扩大医治的果效，甚至制造出许多人为的方法，让信徒用他的方法，就说可以包治百病！并以其治好了某些病症作为衡量其为终级真理的绝对证据之一；一旦治疗不好，又总是将责任推到信徒身上，说心不诚云云。弟兄姊妹，要警醒这样的事，要知道，衡量一个信仰是否正确，医治的确是一个方面，主耶稣在世时显的神迹主要是医治疾病。但是，正如科学能医治疾病不能表明它就是终极真理一样，某些宗教的一些神奇的医治也不能作为衡量终极真理的绝对证据。那么，什么才算绝对证据哪？就是握有生死与阴间的钥匙的才是真神！上帝将这把钥匙给了主耶稣，除了耶稣，别无其名！如此看来，上面说的所谓的医治，我看倒不如真的不医治倒好了，因为在这样的师傅身上，绝不是圣灵。申命记 28:25耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。 28:26你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物，并无人哄赶。 28:27耶和华必用埃及人的疮并痔疮，牛皮癣与疥攻击你，使你不能医治。对特别悖逆的人来说，不医治是神倾倒愤怒、施行公义审判的手段。上面这段话很严厉，是针对一再悖逆上帝的人说的。例如以色列对神的一再悖逆，终于让神发烈怒，降如此的灾难给以色列，并且，千百年来，主的话无不应验！可见，主既有慈爱，同时又是公义的，对待主的话不能存着一丝轻慢的心！其中就有关于疾病的灾难，主明确说“不得医治”那么就是无法医治！主的话是信实的，弟兄姊妹一定要以此为鉴戒，不要落入这样的光景！不要认为我们是基督徒就万事大吉了，必定不会遇到这样的光景。实际上旧约是新约的预表，以色列人何尝不是起初神拣选的，一如我们是神拣选的一样；以色列人中有许多人悖逆到底，基督徒中也有灵性渐渐死亡的情况。以赛亚书 6:9他说，你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。 6:10要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。这句话很容易让人误解神的慈爱：难道神不希望百姓回转而故意让人不明白而得不到医治吗？非也！这让我们很容易联想到《出埃及记》的那些埃及人，上帝一再向他们显神迹，他们悔改了吗？没有。圣经上说“耶和华使法老的心刚硬 ”，岂是上帝改变他们吗？若是上帝要改变人心，那直接改变亚当夏娃就好了，那就没有原罪的问题了！可见，上帝给人的自由意志是神圣不可侵犯的，神可以为你做一切，但是决不捆绑你，让你不得不屈服，而是给你选择的权利。所以，是因为埃及人自己先刚硬，如这里百姓的耳朵先发沉，但因为上帝的慈爱，仍然叫先知传百姓，这样，百姓悖逆上帝的罪就无可推诿了！这里的“使”应该理解成 “任由”。从这段话我们应该得到这样的教训：神的管教是可喜的，虽然难受，但是目的是让我们得到利益。若是到了自己作恶没有恶报（当然是暂时的）时，那就危险了。以上的“不医治”是两种“极端”情况。那么，针对我们普通基督徒，情况会怎么样呢？我们没有办法一眼看出神的安排。但是无论“医治”或“不医治”，我们都要坚信神是慈爱的神，是信实的神，那就没有问题，我们需要的不是过多问“为什么”，而是顺服神。还有一种情况，就是不医治的医治。耶稣在世时医治了无数得重病的人，而且祂让三个人死而复活:复活拿因城寡妇的儿子，复活睚鲁的女儿，复活马大的弟弟拉撒路（约翰福音11：1-45）。其中垃撒路的复活是最典型的，因为他死了好几天了，尸体恐怕都臭了。（对世人来说，“刚死的人”通过“神医”或可救，实际上这种情况病人并没有真死，而是濒死的状态.但是死了四天的人，尸体都臭了，是绝无可能复活的。）耶稣医治了垃撒路吗？你们会说医治了，我认为没有。不是吗？拉撒路确确实实进了坟墓，而且有好几天了。垃撒路是耶稣的朋友，耶稣在他活着病着的时候，没有急着去救他，对此马大很有意见，她说：“主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。” 当主说他必复活的时候他又说“我知道在末世复活的时候，他必复活。”这两句明显带有一丝埋怨的味道，她不敢相信主这里说的复活指的是肉体的复活。这里给了我们一个怎么样的启示呢？我们在世的躯体生病后，无论怎么样的医治手段，最终还是逃脱不了一种共同的命运，就是“死亡”。对，就是死亡！无论贵如王公，还是贱如仆婢，死亡对谁都是那样的公平。所以，我们不要过于看重今世的躯壳，而要定睛在来世的命运！在古今中外，死而复活的事情，除了耶稣，就是垃撒路等三个死而复活的例子，而这三例复活乃主耶稣的大能所为！垃撒路的死而复活可作为耶稣死而复活的预表。所以归根到底，只有耶稣，掌握了阴间的钥匙，只有耶稣，才有胜过死亡的权柄！垃撒路的故事告诉我们，要医治吗？死了就好了。这句话看起来很荒谬，但却是真理。圣经里的这句话：失去生命的，反而会得着生命；其道理就在于此。在治病方面，许多宗教与基督教的区别的一个重点也在于此。其它任何一种宗教，都有治病的“神迹”，但是没有一种宗教，敢讲死而复活（有据可查的）。这正是我们基督教作为唯一真理的“防伪标志”！讲到这里，大家应该明白主的心意了：主的医治，重点在医治我们的灵魂，好让我们得到永远的生命！肉体的生命，无论如何医治，毕竟是一个必朽的身体，我们要爱惜自己的身体，但是我们更爱惜那永远的生命！结束语：慈爱的天父，当孩子讲不医治的道的时候，心存战兢，因为怕绊倒弟兄姊妹。但是孩子还是要讲不医治的道，因为医治的权柄乃是您的，您看我们的生命和我们看自己的生命的角度是不同的，您无论医治或不医治，都是出自您对我们生命的计划，都是彰显主的权能。奉主耶稣基督的名祷告。阿门。

疾病与医治之医治篇

admin — Fri, 15 Jun 2012 12:32:01 +0000

引言：在教会里，医病的神迹总是一个大家喜闻乐道的话题。谈论信仰时，常听到“上帝能不能医病”的询问；探访工作中，常听到“上帝为何不为我医病”的困惑；祷告会上，常听到为疾病祷告的请求；见证会上，常听到病得医治的见证。无可否认，基督教的确相信医病的神迹，但当人们追求医病的神迹胜于追求赐人生命的信仰之时，这诚然已经背离了基督教的基本要旨。本次讲道是接着上一讲，主题是医治。让大家从圣经中明白其中道理并走出几个误区。一．主是最好的“医生”1. 主能创造人，必能医治人，要对主有信心以西结书34:16 失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养他们。箴言4:20-22 我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语，都不可离你的眼目，要存记在你心中。因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。一个人相信主能创造世界，却不相信主能医治人的话，那真是一种很奇怪的思想！我们相信了这位创造天地的主，真是很有福！因为我们知道，生命的主权在于主，因此，我们面临疾病时，就不必像外邦人那样无助了，因为无论病的原因是违背自然律也好，出自主的管教也好，来自撒旦也好，我们都不必过于忧愁，因为有主在我们背后扶持我们，我们对主的慈爱有信心！注意，真信心是医治的一个重要（不是绝对）条件。正如圣经中所说：“耶稣对她说，女儿，你的信救了你，平平安安的回去罢！你的灾病痊愈了”（马可福音5：34）。耶稣在世用神迹医治了得许多怪病的人。圣经中记载的耶稣在世上所行的神迹中，很大一部分是对许多怪病的医治，这些怪病，在当时可以说是完全无法治好的。比如：瘫子、瞎子、精神病人，等等。 2. 主先医治您的灵、再医治你的肉体。在前面关于病因的讲道中引用的彼得前书2:24告诉我们主医治了我们的灵，祂岂不能医治我们的肉体呢？关键医治的顺序是：先医治灵，然后才医治肉体！想想看，一个充满恶的思想的人，就像有源头的臭水，能不污染身体么？整天嫉妒仇恨人的人往往心脏或肝脏不好；老是说人坏话的人肺部常常出问题；过分忧虑愁闷的人肠胃不舒…。观察一下周围的人，难道不是这样的吗？所以说，主在十字架上先医治了你的灵魂，灵魂洁净后，有了真正温柔、谦卑、宽容的心，断绝了臭水的源头，你的肉体的病自然就会少些,有病也会好的快些。二．基督徒生病不用吃药的说法来自撒旦 1.主医治人有不同的方法圣经中有许多祷告之外的医治事例，如：乃曼的病是通过先知以利沙让他沐浴得医治(列王记下5:8-14)，希西家王的病是用无花果饼贴在疮上得医治(列王记下20:7)，以色列百姓的病是神让摩西造火蛇，被蛇咬的望一眼蛇便好了(民数记21:8-9)，以弗所人的病是使徒保罗的手巾或围裙放在病人身上治好了病(使徒行传19:12)等等，非常的奇妙，表明神的医治方法是多样化的。以上都是主用神迹治疗人的病的事例。 2. 主不一定是通过神迹治好你的病，上医院用正常方法治疗疾病没有错这里我们讲一个有趣的事：我们都知道，我们中国的医院无论大小，都有一个标志，是什么？是“+”。难道是十字架吗？十字架！对，确实是十字架。因为西方医学起源于教会！我们在信主前，自称是无神论的、或是信佛的，多少在医院进进出出，看到这个十字架都无动于衷。其实，中国医院的十字架正来自基督教！中国的第一家西医医院就是教会医院。这给了我们多大的启示呢，一些愚顽的人，却还在传什么信耶稣就不需要上医院！这难道是耶稣的心意吗？所以，我们基督徒上医院用正常方法治疗疾病没有错，这是神怜悯我们赐下的医治的方法。当然我们也不排斥中医。关于中医，有一种说法，就是说中医在远古时期与巫医不分家，巫术来自邪灵。那么，中医是邪术吗？是不是就要一概排斥中医呢？不是的。如果按照这个逻辑，我们周围的人大都是无神论者，那么我们就关起门来都不接触了？显然不是。我们必须摒弃中医中与巫术有关的部分，其实中医和巫术没有必然关联，在很早就已经渐渐和巫术脱离了，它的阴阳五行学说也是神创造的智慧的体现，不必弃之不用。 3. 吃药与信心没有绝对关联有些人认为生病吃药了就是软弱，是对神信心不足。这是一个很危险的思想！这里必须坚决地抨击这种奇谈怪论。翻遍圣经，也没有一处教导过我们生病不能吃药啊，或者是吃药就是对神没有信心啊。这里有一个很严肃的问题，就是我们所常常讲到的“信心”到底是什么？我们常常有意无意地会吧自己的“自信”当成是信心，这是很麻烦的事！信心是圣灵在人心里所推动和引导的心灵活动，目的是叫人心回转归向神。换句话说，这个信心不是一种先存于人心里的东西，不是自己的“感觉”,而是因为信实的神把一颗相信、依赖他的心赏赐给人，使人可以因此认识、接受他，并分享他的生命。故信心是来自神的。当你细细省察时，会有这样的确据。而有些人所谓的“信心”，乃是凭自己血气，觉得自己灵命好，祷告的能力强，或是片面理解主的“祈求就得着”的经文，将“盼望”代替“实底”，因此就骄傲起来，这种隐藏的骄傲往往迷惑人，它以信心为包装，实际上却在作逼迫主的事，不是吗？他逼迫主应允治疗他的病，却拒不上医院，最后耽误病情后，使得主的名受羞辱！当然，如果生一点点病就急于上医院，有一点点不舒服就疑神疑鬼，这样的人的信心如何，就真的要好好自省了！三．基督徒面对疾病的正确态度 1. 祷告求主，积极治疗雅各书 5:15出於信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免。 5:16所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。有了疾病，祷告当然是第一需要的。因为通过祷告，我们可以从主那里得到胜过疾病的权柄，祷告在我，成就在主。除非有清晰的异象，断不可轻易放弃治疗！保罗刚开始逼迫基督徒，主让他眼瞎了，但是主给了他清晰的异象，让他明白眼瞎的缘故，最后他悔改了，眼睛自然就明亮了。 2. 忏悔未悔改的罪、求主启示隐而未现的罪我们也应该省察己身，看自己身上有无未悔改的罪，想想是不是主在催促你什么罪是当改的时候了。若此病是来自主对你的罪的管教，那么主是在通过病让你悔改，你不悔改，自然病就难好。 4. 利用基督徒的权柄斥责撒旦若是病来自撒旦的攻击，基督徒是有权柄的，有时候我们往往会忘记这一点。但是要避免走入“泛灵论”的误区，就是将一切问题指责为邪灵，而忽略自身的悔改。 5. 改变一些不良习惯就像上次讲道所讲的，疾病的病因有的是因为违背了上帝所创造的自然律的缘故，而不完全与罪有关。因此对于此类病，只要改变自己的不好的习惯，再辅以药物，病一般就会好转。既然我们是神的儿女，就应该顺服神所创造的自然律，这也是顺服神的表现。对此类疾病的医治，要有耐心等待医治。因为许多不良习惯都不是一两天形成的，即使改变习惯后，要好转还是有一个过程，有时还很长。正也是上帝公义的体现。我们要存一颗忍耐的心。 6. 可向有治病恩赐的人寻求帮助。有治病恩赐的人可遇不可求，遇到这样的人是有福的，但是必须强调一点：要识别此人医治的灵是否属于圣灵？要知道，邪灵也是有权柄的，也有一定的医病的能力。在历史上和现今这样的例子举不胜举：比如说太平天国中的医治、比如瑜伽术、还有某些气功。如何识别呢？典型的方法是：若是来自圣灵的，带来的果效是释放，若是来自邪灵的，带来的果效却是捆绑！往往来自邪灵的，大都把你的病讲的很绝对，把自己医病的能力讲的很绝对，目的都是要你因为病而收到它控制，以至于永远受它摆布，它不允许你发表任何不同意见，一有不同意见便群起而攻击！而来自圣灵的绝不是这样，祂给你自由，主医治人无数，没有一个例子是说你必须先成为祂门徒徒才医治你，祂给你时间考虑，你有不同看法，祂会以真实启示你，你是自由的。弟兄姐妹要仔细了，圣灵是相通的，只有确信他的医治的恩赐来自圣灵，才能放心将身体交给他医治。否则，身体可能暂时（一般只是暂时）好些了，但是却有可能失去了永远的生命，岂不可惜？结束祷告：慈爱的天父，感谢您启示我们关于医治的道。您是医治的神，更是创造的神，籍着各样的方法来医治您的儿女，这乃是您的美意，好叫我们从治疗得医治的不至于跌倒，从祷告的医治的得以坚固信心，从忏悔得医治的得到悔改的灵，从有医治恩赐的弟兄得医治的得到主的爱！感谢赞美主，奉主耶稣基督的名，阿们！

诗一首狂者

admin — Sun, 15 Apr 2012 09:47:35 +0000

伏几劳形觅佳径
廖廖犬吠由尘心
寒夜凭窗花开落
清明纵酒剑飘零
拼却青丝不为负
何处飞花落荒岭
轻拂衰衣风尘漫
便取孤舟独狂吟
（1997年作）

词一首-乌夜啼

admin — Sun, 15 Apr 2012 09:45:39 +0000

强颜几度奏轻柔
太幽幽
谁料青山已改水无多
新词碎
人憔悴
懒吟哦
霜剑冰花凭任共泪流
（1997年作）

叹

admin — Sat, 14 Apr 2012 00:51:36 +0000

夜半谁人咏叹声
怎生听
对孤眠
九载蜉蝣
惯看人世间
暗察烟云陌路客
甘忘却
问真情

1998年作

赠孩儿老师诗一首

admin — Sat, 14 Apr 2012 00:47:22 +0000

怜苗稚嫩初长成

培土躬劳少怨声

小疾不改园丁志

满载秋实笑春风

2009年教师节作

爱情鸟

zouying — Tue, 20 Mar 2012 12:43:57 +0000

风度翩翩嵇康叹，
丰韵绰绰玉环羡。
比翼双飞爱情鸟，
同池嬉戏赛鸳鸯。

教子

zouying — Tue, 20 Mar 2012 12:43:21 +0000

养子不教父之过，
古贤警训如惊雷。
做人学问皆要闻，
卧薪尝胆功乃成。

教学咏叹调

zouying — Tue, 20 Mar 2012 12:42:52 +0000

一心扑在教学上，
辛勤耕耘为收获。
哪知白忙空欢喜，
其中滋味几人知？